依照佛经的说法，定有浅深等级不同，在六道里面，定功分八个等级，我们常讲的四禅八定这八个等级，不能出三界。到第八定，入定的时间经上说八万大劫，他在定中能够住八万大劫，这么长的时间，还是出不了三界。必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证得的，他出三界。前面所讲频婆娑罗王证得的阿那含果，他是四禅八定的境界，还不是到第九定，四禅八定是世间禅定，还没出世间，还在世间，可见得难！
如果在净土法门，说实在话，连初禅的定我们都达不到，我们也能往生，这样我们放心了，得大自在！初禅是真得定，这是色界天，初禅是色界天第一层，在色界里面最低的禅定就是初禅。我们修定，我们修学净土，这个定功没有达到初襌的标准，我们也可以成就。我们只要有夜摩、兜率欲界天的功夫就行。夜摩、兜率是欲界，还没得定。夜摩天以上的天人也修定，但是还不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫欲界未到定，就是在欲界里面还没有达到色界的禅定，但是有一点定，这个定还没有到色界的标准，还在欲界里面，叫做欲界未到定，未到就是还没有到。虽然修定，没成功，没有达到标准，所以他色界天去不了，还不能生到色界天，只能在欲界。但是我们念佛功夫有二十分就能往生。他们要修到六十分才能到初禅天，初禅天还在三界里面。我们修净土只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有，不能往生，最低限度修定也有二、三十分，这种程度才能往生，这是诸位同修必须知道，不至于在这一生把这么美好的机会错过。所以一定要认真修学。
我们修行为什么不能得定？换句话说，我们的烦恼、妄想、习气止不住，原因在哪里？此地给我们说明了，『若不顿舍攀缘』，原因就在攀缘心。大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，二、三十分的定就很容易拿到，六、七十分不容易拿到，二、三十分很容易拿到，就是要把攀缘心舍掉。攀缘里面包括的境界非常深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下。你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就要这样做。
古来许多祖师大德给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候也是广学多闻。为什么广学多闻？没找到门路，一生当中决定超越轮回圆成佛道的门路没找到，什么时候他找到了，其他他就都放下。像莲池大师，我们看莲池大师的传记，他是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路，不但世法放下，佛法也放下。他说的两句话很值得我们深深反省，「三藏十二部让给他人悟」，三藏十二部放下，不要了；「八万四千行饶与他人行」，这些修行的方法，让你们去修。他自己一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫「顿舍攀缘」。再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子。
我们看到这些人还不觉悟，那就迷障太深，麻木不仁。所以想要得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘。你如果不能够顿舍攀缘，『净境无由得现』，「净境」就是清净心，换句话说，你的清净心决定不能现前。诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土现前。由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前了，这个境界是魔境。你没这个功夫，境界就现前，这不是好境界。境界一定与自己修持的功夫相等，这是好境界；不相等的话，绝对不是好境界，是魔变现来欺骗你。所以修清净心太重要太重要。
『此即正教安心住行』。这就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领。我们要怎样「安心」？把心安在一部经上，安在一尊佛的名号上。所以净土五经你都可以选择，五经都是指归净土，你喜欢哪一部经，专持这一部经，这个太重要。你说五部经都好，我五部经都持，心散乱，力量不能集中，这个不可以不知道。五经偶尔读一读可以，意思都了解，我只选择里面的一种，持一部就可以。执持名号，名号六字、四字都一样，一直念下去。我们的心安了，我们的行住了，「住」就是不动的意思，就是安住在一部经、一个名号永远不变，永远不动，你的心当然就有定。我还想学这个，还想学那个，心不定。
过去还有同修写信给家师，说他要修净土法门，他很有野心。家师回答说，住就不野，野就不住。住心的人他就没有野心，有野心，他的心就还没有安住，这样哪能成就？不能成就。野心是狂妄、愚痴。大概学佛的人最有野心的不外乎两种，一个就是想通宗通教，他什么都要学，什么都想要通；另外一个像要做佛官，做佛教会的理事长，那是野心做佛官，不外乎这两种。这两种心都不定。
『若依此法，名为净业成也』，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了。换句话说，你决定依照这个方法，现在虽然功夫还没有成就，可以说你这一生决定往生。因为你虽然还没有开始走，这条路是对的，方向正确，一点不错，只要是一走，一定就能到达目的地，你的路没找错，决定得生。下面大师特别告诉我们：
疏【从亦令未来世下。】
这一句话把我们每个人都包括尽了。由此可知，这个法门，这部经典，不仅仅是为了韦提希夫人而说，韦提希夫人她不过是一个引子，引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这一个法门。善导大师告诉我们，这部经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的观想念佛、观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面第十四观、第十五观，九品因果，这是属于散善。我们看大师这一段开示，从第二字看起：
疏【机有二种。】
『机』就是众生的根机，也就是众生的根性有两种。
疏【一者定。二者散。若依定行。即摄生不尽。】
这段意思就是说，假如佛只用定善来接引十方众生，就不能普遍。『不尽』就是不完全的意思，你只能接引一部分，不能圆满的接引。为什么？一定要达到这个标准才能够往生。换句话说，它跟大乘其他法门没有两样，这个标准跟其他大乘法是一样的，这个法门就不能算为第一法门。好在它除了定善之外，还有散善，这个散善也可以成就。
疏【是以如来方便显开三福。以应散动根机。】
这一句话好，佛给我们开了这个法门，才叫所有一切众生得度。所以诸位想想，定善讲修定，修禅定。修定，实在讲我们没有把握，真的没有把握。不要说出世间的禅定，就是世间的四禅八定，最起码的初禅，我们就没有办法做得到。初禅不过是往生到三界色界天而已，我们都没有能力。初禅要什么条件？我们讲得粗一点，必须把欲断掉才能到色界。欲有五种，财色名食睡，心里面确实没有这个念头，五欲的念头确实没有了，才能够生初禅天。
假如你修定修得不错，可以在那里盘腿面壁一个星期不出定、二个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没分。你才晓得这个事情真难，只有事上放下不行。你说这些事情我都没有去接触，这样算不算？还不算。不但事上没有，连心上的念头都不能有，要不动心、不动念头这样才行，这样你才能修到色界天的禅定。由此我们就明了，佛如果完全用定善这个标准，是没有几个人能够往生西方；散善就方便，能令三途地狱众生都能在一生当中圆成佛道，散善接引的机就深广，就很大、很多。下面就给我们说出修行具体的方法，这就是讲散善：
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