大智度论大意 （第三集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0003
请看《大智度论》第三卷第一页，这一卷是六种成就里面的处成就以及众成就。
经【住王舍城。】
在一般经典里面，我们常常看到的是用「在」，用『住』很少。为什么佛在《般若经》里面他不说佛在王舍城，而说是「住王舍城」？这地方这个「住」字，龙树菩萨给我们解释的就有许多意思，首先他给我们讲的有三种，就是有天住、有梵住、有圣住，在文字里面诸位都能够看得到。什么叫做天住？「天住」通常是指欲界天，就是六欲天。「梵住」是指四禅四空。「圣住」是指阿罗汉以上的，称之圣住。可是要紧的是其次的三种住，我们应当学。我们看本卷第一页最后一行：
【复次。布施。持戒。善心。三事故名天住。】
这三桩事情叫天住，可见得住是住在哪里？是住在这三桩事情。
【慈悲喜舍四无量心。故名梵住。空、无相、无作。是三三昧。名圣住。】
这三种住是我们应当学，我们必须要了解，因为这实在说就是取得天住与圣住的条件。『慈悲喜舍』，我们凡夫也有，凡夫的慈悲喜舍叫爱缘慈，我对喜欢的人就有慈悲，对不喜欢的人就没有慈悲。这种慈悲是不平等的，是随着个人的喜爱，完全凭着感情，而不是理智的选择。佛教给我们慈悲喜舍要平等，平等心才是真心，才是清净心，才是广大心，所以才能够取得天住、梵住、圣住，这是非常重要的一个要素。这三种住实在讲就是生天或者是成凡成圣所具的条件而已，只要我们能够依照这个方法去修学，我们一定能够得到这个果报。在第二面第三行，特别讲佛住：
【佛住者。首楞严等诸佛无量三昧。十力。四无所畏。十八不共法。一切智等种种诸慧。及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。略说住竟。】
把住的意思说尽了。可见佛所住的确实不同于我们一般概念当中所讲的住，此地讲的「佛住王舍城」，实际上就是佛在王舍城里面弘法度生。佛是住在『首楞严』大定，佛是住在『八万四千法藏』，普度一切众生。这个住是这样的讲法，并不是说他住在哪个地方、他家在哪里，要是这个观念那就错了。字是相同的，意思是另外一桩事情。
底下有一段很长的论文是讲王舍城的因缘，那是一段故事，诸位同修们自己可以去读，以后在佛经里面，佛在王舍城讲的经不少，这一段公案因缘也必须要晓得，这里我们把它省略掉。再看第六页
经【耆闍崛山中。】
『耆闍崛山』就是我们一般讲的灵山，佛在王舍城耆闍崛山讲了许多的大乘经典，在这一段里面也将耆闍崛山这段因缘说得很详细。
论里面说得很清楚，我们不必细说，把这里面重要的意思提出来供给诸位做参考。首先要说明，释迦牟尼佛当年弘化可以说遍及五印度，但是在王舍城、在舍卫国这两个地方他居留的时间最多，其他的地方虽然去弘法，但是时间都相当短暂，而不是长时期住在那里。论里头就假设有人问，为什么佛住在王舍城耆闍崛山这么长久？佛对于一切众生是平等慈悲，为什么偏偏在那个地方住得久，而别的地方是短暂的去讲经弘法。这一段论里面给我们讲得很清楚，佛菩萨教化众生所谓是应机说法，因此并不是他选择哪个地方适合于自己，哪个地方自己很欢喜就多住一下，不是这个道理，他没有欢喜心，他是平等心、清净心。在哪里住的时间久暂，是看那个地方的法缘，有缘就多住一个时期，缘要是少就少住一个时期。所以他住在什么地方、在哪里弘法，是那个地方众生机缘不相同，这一段论给我们讲得很清楚。佛有三种地方不住，就是不去弘法的：
【边国故不住。恶人多。善根未熟。】
第一个就是『边国不住』。什么叫边国？就是没有开化的地方，文化落后的地区，这个地区你要是给他讲佛法，他都不能够接受。从这个意思引申出来，凡是不能接受佛法的地方、排斥佛法的地方，在佛法里都叫做边地，你到那里去是没有用处的，所以佛不在这个地方弘法。第二种地方就是『恶人多』，邪知邪见多，这也是弘法的障碍之处，佛菩萨不住这个地方。第三种就是『善根未熟』，众生善根还没有成熟，佛不住这个地方。
从佛住与不住，我们可以体会到，我们自己得度也是有时节因缘，时候没有到，再高明的老师要想来度我们，我们不会接受，会排斥的。不知道什么因缘他这个思想会转变，到可以接受、能听得进去了，这时候佛菩萨就现前。知时，我们在《华严经》里面也读到，《四十华严》婆施罗尊者讲寻宝的时候，他讲的五种条件里面就包括知时。时节因缘非常的重要，纵然是一个大根性的人，也要等时节因缘成熟，佛菩萨才现在他的面前。因此我们晓得，佛所在处必定那个地方众生根性熟了，而且众生知道佛菩萨的恩德，就是要知恩，可以教化了，佛菩萨一定出现在那个地方。这是诸佛教化众生在机感因缘上必须具备的三个条件。
说到知恩，释迦牟尼佛的故乡迦毘罗卫，释迦牟尼佛很少去，那是他生长的地方，许多的亲戚朋友都在那地方，他要是为了报恩应当要回到家里去说法，去度他故乡的人，为什么他不去故乡？第八面倒数第二行说出这个道理：
【复次。出家法应不近亲属。亲属心着。如火如蛇。居家婆罗门子为学问故。尚不应在生处。何况出家沙门。】
『着』就是染着。这是为道、为学应当要懂得的，家亲眷属多了，从小在一起长大的，天天生活在一块，这些人缠在一起，你要想修道、你要想做学问都是障碍。因此佛不回到故乡去说法，他也是做一种示范、做一个榜样给我们看。所以我们要为学、要为道，甚至建功立业，在过去都是在他乡。从前做官跟现在不一样，现在我们选县市长一定要选本地的人，我们中国古代不是如此，中国古代帝王时代他懂得这个道理，他要是派一个县市长，绝不派当地人。因为派当地人不好办事，里面人情太多，他要派别的地方人。你这个地方人到别的地方做县市长，别的地方人到你这个地方做县市长，为什么？没有人情、没有面子，处事才能大公无私。这跟佛法里面讲的修道修学也是相通的道理，这就是避免染着，在政务上也避免妨害政事。所以虽然恩很重，他不在故乡弘法，这是我们应该要晓得的。
讲在一个地方久住，有久住的理由。在第九面倒数第四行：
【若可度弟子善根未熟。则须久住。】
确确实实是一个可造之才，看他是可以成就的，但是要长时期来培养他，他才能有成就。遇到这种情形，就是这样的一个机缘，佛就在那个地方久住。由此可知，舍卫国与王舍城这两个地方，一定是可度的弟子很多，而且善根没有成熟，所以佛在这两处住的时间最久。我们读了经论必须要记住，佛菩萨的教学就是给我们做示范、给我们做榜样，我们今后修学佛法当然要帮助佛弘法利生，将来也要在各地方去教化。我劝勉同修们要发大心、要学佛，不要自己去建道场，建道场实在讲那是死在一处。世间法是你成家立业，你建个道场，那个道场就是你的家，你就没有法子动了。应当发心弘法利生，哪个地方有缘到哪里去弘法，哪个地方有可度之人与你有缘而善根未熟，你就可以在那里长住一个时期。佛是榜样，不但他老人家这样教我们，他自己事实做给我们看。不能教化的那个地方与我无缘，就要舍弃，哪个地方有缘就要到哪个地方去，这样我们自己自行化他这个愿望才能成就，我们宝贵的时间一天也不能让它空过，这一点是很重要的。
本来我是打算在今年过了年就不离开我们图书馆，在图书馆里面讲大经，别的地方我不想去了。可是我们展开大论，想想如果有可度之机，我们要不去实在是很辜负人。所以高雄佛教堂来找我，我在那边讲了大概是八个月，一共讲了八个月，每个月一个星期，那边听众几乎没有在四百人以下的，就是这八个月当中每次来听经的都是四百人以上，没有四百人以下的。我们看看《大智度论》里面所讲的这个情形，这是一种可化之机，有这个化机，所以他们来要求，我就答应了。过了旧历年之后我每个月去一次，时间是五天，五天我就想我们这边的星期六、星期天不停，就是星期六的《楞严经》、星期天的《六祖坛经》我们一直会讲下去。如果到那边去，我可能就是星期天下午去，星期五我就回来。这样对我们这边没有太大的影响，对于南部学佛的同修也能够照顾到一些。这也是从《大论》里面给我的一点启示，我觉得我们应当要这样做。
底下有好几段，每一段叙说一桩事情，在第十页一开端是讲「报恩德住」，这地方或者我们求法的地方，或者我们修学的地方，这些地方自己成就之后一定要到那里去弘法。释迦牟尼佛为了报答他生母之恩，所以在《法华经》讲完之后，他老人家升忉利天宫，上升忉利天，在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，那是报答他母亲之恩的，就是在示现涅槃之前教给我们报本反始，报答亲恩。后半段是讲，修学人多处这个地方要住，学佛的人很多，都是发好心去学佛，可是没有人领导，这是菩萨有这个义务、有这个责任要去帮助他。
评论