当然，我勤奋学习的这个习惯也不是现在才养成，我一直以来都有这个习惯，实在讲都是我母亲带动我的，因为我母亲也是一个很勤奋学习的人。在我的印象中，她也是天天看书，天天学习。所以我从小也很能够读书，在世间读了二十年的书，拿到博士学位，然后又有八年的做研究的工作，基本都是学习和读书的过程。后来辞了教授的工作，现在也还在读书，看来这一生真的是活到老学到老。养成学习的习惯很重要，养成勤劳的习惯很重要，不仅学业需要勤奋才能成就，事业也是一样。
在《论语．颜渊第十二篇》，「子张问政」，孔子的弟子子张曾经问如何来办理政事。一个公务员要去服务于国家，他这个事业怎么才能够办得好？孔子说，「子曰：居之无倦，行之以忠」。这个居的意思包括三层，第一个是讲居家，在家裡就要勤奋无倦。勤奋的习惯从小在家裡就养成，没有疲倦的，不懈怠的去工作。所以孩子从小让他做家务，养成勤劳的习惯很重要。我是小学四年级就在家裡做饭，还不到十岁就开始会做饭，做家裡的饭。别看我是独生子，其实我还是挺会劳动的。居家无倦，还有居官无倦，官是官位，做公务员，你坐在你这个位置上，你要把事情办得好，必须要勤奋，不能够懈怠懒散，要工作认真细緻。第三个，居是讲居心，我们的用心，要有勤勉恭敬的心，不能有丝毫疲倦的心，不能退，不能放逸。行之以忠，这是讲行为公正、忠诚，没有私心，因为有私心就不忠了。在这裡夫子教我们一个是无倦，一个是忠诚，这个是办政事我们应存有的心态。
同样的在「子路篇」，「子路问政」，子路也问怎么办政事。「子曰：先之，劳之」。孔老夫子讲了四个字，先之就是为政者自己要先行，要以身作则。譬如说你劝别人要廉洁，你自己要廉洁；你希望你的下属都能够认真负责的工作，你自己要认真负责。劳之，就是教民勤劳，教别人勤劳当然自己得先勤劳。像古时候大禹治水，三过其门而不入。他治水，跋山涉水，可以说艰苦备尝，以身作则，所以带动大家能够把河流治理好。最近的朝代，清朝雍正皇帝是一位非常勤政的人，他每天批阅的奏章，如果没有十几个小时都批阅不过来。大家算了一下，大概他每天也就睡四个小时，真正是勤政爱民的皇帝。当然最后是积劳成疾，他死得比较早。他死了以后，乾隆皇帝即位，乾隆皇帝因为他的父亲给他打下了很好的基础，他在父亲的基础上把政治办得更好，所以出现了盛世。
夫子讲了「先之，劳之」，子路还觉得不太够，继续问，「请益」，请益就是请孔子再加以说明。「曰：无倦」。孔子又给他说了两个字，无倦，就是没有倦怠，永不懈怠的去工作。明朝的李卓吾先生曾经评论过，子路为什么还请益？本来孔子说先之劳之，已经很明白了，为什么还要继续再请问下去？这实际上可能是因为子路还有懈怠的习气，所以孔子教他无倦，就用无倦两个字做药，对治子路倦怠的毛病。如果他没有这样倦怠的毛病的话，他可能就不会再问下去了，他马上回去就依教奉行。还要再问，还有一点病根在，所以孔子治之以无倦。所以「谨」，实际上跟勤劳联繫得很紧密。
《弟子规》上除了讲要勤劳早起以外，要珍惜光阴以外，还有要讲求卫生。譬如说「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄淨手」。早上一定要洗脸、刷牙、漱口。大小便之后回来一定要洗手。这个孩子们都要学的，从小养成这个习惯，养成这个习惯之后就变成很自然了。我相信很多人这些都能做得到。我听过有一位同学讲，说《弟子规》过去没学过，好像条条都很难做，唯有「便溺回，辄淨手」这条能够做到。为什么他能做到？从小养成习惯，它就不难了。所以早起也是，你从小养成早起习惯，也就不难了。《弟子规》从小都做到了，长大了有什么难？做君子有什么难？做圣人都不难。
然后又讲到，仪容要端正。「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」。这都是自重，这都是一种威仪。孔子讲，「君子不重则不威」，他要自重。自重就从自己的仪容要庄严开始。你自己能够尊重自己，别人才会尊重你，所以你才会有威风。威风不是说你杀气腾腾，让人看了很害怕，那不一定是威，通常充其量叫勐，不叫威。君子是威而不勐。威是什么？它从自重而来，他有威仪。帽子戴正，纽扣要结好，不要上下错位；袜子、鞋都要穿得整整齐齐，不要踢踢踏踏，这都是威仪。
衣物也要整洁。「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」。冠是帽子，古人都戴帽子，帽子和衣物都要有它的定位，不能随便乱放，把它迭得整整齐齐的放到衣柜裡面。如果是乱顿，随便乱放，就会搞髒。我们的衣物如果要换洗的，要尽早的把它洗出来，不要堆在那裡。有的人可能衣物脱下来一个礼拜之后他才去洗，可能那个衣物上都长很多霉点了，这也是对衣物的不爱护，不能惜福。穿衣服也要循礼，所谓「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，我们穿的衣服整洁为美，庄严就行了，不一定要华丽。上要遵循自己的本分、地位，也要称自己的家境。太豪华的衣服，我们如果收入不高，穿起来也不相称。古人的衣服都由社会阶层分类，现在没有了，什么衣服都能穿。我们也要穿得大方得体，只要整洁就很好，不一定要奇装异服。奇装异服未必让人看了生尊重感，现在街上走的很多女孩子穿的衣服稀奇古怪的，衣料好像愈用愈少了，这些都是不能够自重，所以别人也很难对她生起尊重心。
在《论语．先进第十一》这篇有一章经文说，「颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也」。回就是颜渊，他是孔子最得意的弟子。颜回不幸去世得很早，先于孔子而死。颜回的师兄弟们，就是孔子的门人，欲厚葬之，他们因为都尊重颜回，所以想用厚礼来葬颜回。颜回的身分是平民，但是他们很想以大夫之礼来给他厚葬。而且颜回家境是很贫穷的，厚葬也是不合理的，这就不是「上循分，下称家」，所以孔子说不可，不允许门人用厚礼来葬颜回。
这都是什么？孔子爱惜颜回之德，不是流于世俗感情，要爱之以德，不是爱之以情。孔子不许可，结果门人还是厚葬之，还是用厚礼葬颜回，这是因为颜回的父亲，叫颜路，特别的希望用厚礼来葬自己的儿子。结果孔子就很感叹，「子曰：回也」，就是叫着颜回，说颜回视我犹父也，你对我像父亲一样，「予不得视犹子也」，我不得待你好像我儿子一样。意思是说，如果你是我的儿子，我是不许可非礼而葬。「非我也，夫二三子也」，这个不是我的意思，虽然我不许可，但是他们还是要做（二三子就是孔子的这些弟子们）。就是你的师兄弟们，他们坚持要这么做而已。从这裡看到，孔子对礼是多么尊重。虽然他是非常疼爱颜回，颜回死的时候，孔子悲痛程度比自己儿子死更加严重，但是孔子却坚持以礼行事。
在《礼记．檀弓》这篇裡面记载，子游曾经问过丧具，怎么治丧，丧礼裡面用什么器具。孔子就回答说，「称家之有无」。这句话就是讲「上循分，下称家」，如果家庭富有，但是身分不符，也不可以用厚礼而葬，如果是家裡没有钱财，更不能够厚葬。所以孔子在《论语》当中自己感叹，其实也是在责备这些弟子们。
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