我们的恩师现在提倡一部书，叫《群书治要》，这部书是唐太宗下令让魏徵这些大臣们一起，从古圣先贤的经典史料当中编辑出关于治国平天下的这些经句，会集而成的一部书。总共有六十五部书的精华，有五十卷，所以这部书名字叫《群书治要》，从修身到齐家、治国、平天下的道理，可以说会集得非常好。如果能够把这部书读懂，为臣、为君都不难了。
《弟子规》上讲，「亲所好，力为具，亲所恶，谨为去」。父母喜欢的，我们做儿女的要尽力的为父母做到，使父母能够得到他喜欢的东西；父母厌恶的，我们要很谨慎的去除。当然父母亲的好恶也要有正确的标准，如果是完全凭着个人的好恶，为人子就要有智慧来辨别，有的事情该不该做，什麽事该做，什麽事不该做。就好像冉求事奉季康子，季康子喜欢敛财，他所好的，冉求力为具了，可是却遭到了孔子的批评。为什麽？因为这是不义的。所以，好恶的标准应该用圣贤的标准，不能以个人的标准。
再下来，我们再看一段《论语．为政第二篇》裡面有这麽一章，「孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧」。孟武伯，根据《朱子集注》的注解，他就是孟懿子之子，名彘。我们前面有看到过孟懿子曾经也问过孝，孔子告诉他「无违」；现在他的儿子孟武伯也问孝，孔子告诉他，「父母唯其疾之忧」。这个话的意思是讲，为人儿女侍奉父母，是不能够让父母忧愁，唯有儿女自己有病的时候，父母才会忧虑，其馀一切都不能够让父母忧虑，这叫唯其疾之忧。
在何晏的《论语集解》当中，引了马融的注解说，「言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳」。做为一个孝子不能够做坏事，不能为非作歹。父母当然也就不会为他忧虑了，他不会做坏事就不会得恶报，不会犯法也就不会受惩罚；只有他疾病的时候，父母会忧虑他。换句话说，真正一个孝子要注重德行，德行好，父母才不会为他忧虑。如果没有德行，非常任性，很纵欲、很自私，他难免会做出很多错事来，父母当然就会非常忧虑。除了疾病，疾病是很难预防的，当然有病父母也会忧，所以我们尽量的不要有病。但病是不可预料，而德行却是自己能把握的。所以孔子在这裡是很婉转的来教育孟武伯，告诉他，你要修养好德行，不要让你的父母忧虑你，除了你身体不好以外，其他的不能让父母忧虑了。
《弟子规》上有四句经文说，「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」。如果儿女身体有病，父母当然也就非常忧虑了。像这两天我嗓子有点上火，结果我给我母亲打电话的时候，母亲知道了，她也忧心，我也感觉到很惭愧，没有好好的照顾好自己的身体。大概是忙着备课心裡着急了，一着急就上火，嗓子就有点问题。但是，如果德行上有伤，不仅让父母亲忧，还会让父母亲羞，羞愧。所以古人责备人最重的一个口吻，就是说这个人没有家教，这是最严重的责备，不仅是骂他，骂了他的父母。
在「泰伯第八篇」有这麽一段话，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子！」曾子是一位大孝子，他有疾，就是他病重的时候，在临终之前，他就召集了自己的弟子们，跟弟子们说「启予足，启予手」，这意思就是说，你们都看看我的手和足。这个启就是开启，就是让弟子们把他的被子掀开，看看他的手和脚。因为《孝经》上有这麽一句话说，「身体髮肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。《孝经》是孔子藉曾子写下的经典，因为曾子是大孝子。确实曾子做到了不敢毁伤，所以在临终的时候，让弟子们来看一看他的身体，确实没有毁伤过，手和脚各个部位都是完完整整的。他这个动作，是对弟子们最后的教化，裡面很有深意。底下他引了三句《诗经》的经文，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这是讲非常谨慎。战战兢兢是戒慎恐惧的样子，不敢造次，就好像在悬崖边上，或者是在薄冰上走路，都是要小心翼翼，如果稍微马虎就会出现危险。所以曾子说「而今而后，吾知免夫」，就是从今以后，曾子说我知道自己可以免了。免了是什麽意思？我把孝道做完全了。小子，是最后叫了他们一声，叫弟子们，让他们记住。这个深意在哪裡？其实人身体虽然有死亡，但是灵性是不灭的。《易经．繫辞传》上就有说到，「精气为物，游魂为变」。这就说明生命流转的现象，父精母血结合成为受精卵，这就是生命的载体，游魂进入了这个载体就变成生命了。人不断的在轮迴，死了又生，生了又死，所以生死是不断的在轮转。因此死不可怕，怕的是什麽？没有道。
所以曾子给弟子们显现，孝道要自始至终不能够缺乏、不能够偏离，而孝道最基本的一个方面就是身体髮肤不敢毁伤。孝悌是为人之道、为人之本，曾子给我们显现出来，他一生都是非常谨慎、非常小心的在用功，生怕自己损道，这是曾子对弟子们最切实的身教。他用身体的完整来给大家显示自己平素那种谨慎小心，不敢有一丝毫的疏忽，可见得他在道德修养方面也是一样的谨慎小心，没有一点疏忽。
现在第一堂课时间到了，我们就讲到此地。先休息五分钟，我们再来第二堂课。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语 锺茂森博士主讲 （第七集） 2011/4/13 香港佛陀教育协会 档名：57-050-0007
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