【又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。讚诸法王。】
这一首是说「不起灭定，现诸威仪」，这是大定，行住坐卧都在定中。所以这个禅定不是不动。六祖在《坛经》裡头说得好，他交代人这个坐禅，坐禅不是不动，动怎麽叫坐禅？所以他那个坐不是我们坐在这个地方的坐，用的字是个坐，坐是代表什麽？代表不动。动就不叫坐，坐着就不动，取这个字的意思，不是叫我们身体坐着不动，他是叫我们心不动。身不管你怎麽动，只要你心不动就叫坐禅，而不是注重在身之坐，着重在心之坐。所以这个地方『安禅』也就是这个意思，安禅内心已经寂淨。『合掌』，这就是有动。换句话就是身动心不动。所以才能做到事事无碍、理事无碍，理是心不动，身动，理事无碍。能够随顺一切环境、能够随顺一切众生而无心，像昨天晚上我们在《弥陀疏钞》裡面读到，「随顺境缘而无心」，这就是「安禅合掌」之意，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。而以偈讚佛，这正是说明菩萨住在深定当中，还要帮助佛弘法利生，讚佛就是帮助佛弘法利生，为圣教做宣传，为众生做接引，这是帮助佛教化众生。所以这也是定深的成就。到后面经文我们都能看到这些事项。下面有三首是问般若：
【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。】
这一首我们应当要学习的就是第二句，智慧深，所谓是彻法底源，世出世间一切法的根源，真实相，都要正确了解，这是甚深的智慧。可是这样甚深的智慧，给诸位同修说，不是学来的。如果是学习而来的，这个世间的学术应该可以做得到，不是学来的。这是本性裡所谓是自然智、无师智。我们要想得到这个智慧，一定要从甚深禅定当中才能够显现得出来。也正是佛法裡常常提倡的，「因戒生定，因定开慧」，就是开这个甚深的智慧。『志』是讲什麽？就是誓愿，四弘誓愿，「誓度众生、誓断烦恼、誓修法门、誓成佛道」，坚固的志愿。这样的人就叫做菩萨，他有甚深的智慧，他有坚固的志愿。具备这个条件，在修学过程当中，他『能问诸佛，闻悉受持』。他会问，他晓得怎麽问法，提出问题，佛给他开示了，他就能受持，成就他的智慧弘愿。再看底下两首：
【又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】
这两首讲的定与慧。定慧两种具足是不容易的，具足就是没有欠缺。在菩萨位次上来说，大概是别教初地以上的、圆教初住以上才是定慧具足。这个境界大家都很明瞭，见思烦恼尽了，尘沙烦恼也尽了，无明也破了一分，才到这个境界，本性裡面的般若智慧确实现前。『以无量喻，为众说法』，「无量喻」就是佛经裡所讲的「种种善巧方便」，为一切众生演说妙法，这是讲的菩萨。如果说没有到这个程度，定慧不具足，这个时候怎麽办？这个时候我也常常给诸位同修说，这个时候也说法，说法是什麽？是做学生。千万不可以以法师自居，而不过是讲台、台下互相切磋琢磨而已。为什麽？没有开悟，定慧没具足。这个时候我们修学的重点就是修定修慧，除了定慧之外，一切都不是自己所求的，才能成功。如果说我又修定、又修慧，我还有别的什麽希求，这个定慧求不到。为什麽？其他的这些欲望求取障碍了定慧。前面说过，定要清淨心才能成就，修定的人要离欲，五欲六尘要不离哪裡会有禅定？没有禅定哪裡会有智慧？这都是不可能的事。所以一定要修清淨心。定慧具足的菩萨，也就是圆初住以上的菩萨，这是真正证得四无碍辩才。四无碍辩才裡面就有乐说无碍，因为他有大悲愿力，前面讲了，「智深志固」，他有坚固的广大誓愿，所以他很欢喜说法。『化诸菩萨』，教化那些定慧还不具足的，我们要是以天台别教来说是三贤菩萨，圆教裡面十信位的菩萨，我们通常也叫权教菩萨，接引这些人。
『破魔兵众，而击法鼓』，这两句都是比喻，说法的目的在哪裡？目的在「破魔」。首先我们得认识什麽叫做魔，如果你不认识魔你怎麽能破魔？《八大人觉经》裡面跟我们讲的四种魔，第一种叫五阴魔，我们现在没法子脱离，五阴是什麽？色受想行识。诸位同学你们要参加过大专讲座，上一个学期讲的《心经》，讲的《百法明门》，五阴就是百法，百法归纳起来就是五阴，五阴展开来就是百法。想想我们能不能逃得出去？一般的讲法，色是指的物质，五根六尘，色法，想是第六识，行是第七识，识就是阿赖耶识，受是指前五识。这个裡面心法、心所法、不相应行法统统都包括在其中。试问问这个魔障我们几时能够摆脱掉？想想我们有没有能力摆脱掉？五阴魔要一摆脱掉，下面烦恼魔、天魔、死魔都是小魔，五阴是老大，前面都是老二、老三、老四，不足为道了。所以实在讲这四魔，只要你摆脱了五阴，什麽都解决了，那才叫是从根本上解决。
你们诸位想想，烦恼是《百法》裡面的六根本烦恼、二十个随烦恼，那都是小事情，最重要的是五阴。《愣严经》后面讲五十种阴魔，那就是五阴，把五阴再展开分为五十类，每一阴裡头分作十类，五十类。假如大家果然在大经裡头恍然大悟，我们可以摆脱掉，不是不能破除。那要不能破除，那还算什麽佛法？还算什麽菩萨道？一切大乘经典都是破五阴魔的方法。譬如《愣严经》教给我们「捨识用根」，这就把魔破掉，根是根中之性，性不是魔，你就能够远离诸魔超越三界。我们念佛法门念到理一心不乱，也是破诸魔军，亦是超越三界。《六祖坛经》也不例外，都是讲的这个道理。所以诸位在一切大乘经典裡面，只要真正抓到一部，理论真的懂得，方法也晓得，你依教奉行，决定能够破除这四种魔。四魔都破了，才能够说得上是法轮常转，所以称之为「击法鼓」。这个鼓在从前打仗进攻的时候用的，鸣鼓而攻之。这就是「破魔兵众」的意思。
菩萨说法是以清淨心，清淨心当中出的是清淨音，称之为梵音，这清淨音。唯有清淨音才能够警惕一切众生，才能够开悟一切众生，所以有击鼓破魔的意思。这个三首，前面一首是自利，成就自己的般若智慧，根本智；后面这两首讲利他，也就是后得智。「智深志固」是说法的因缘，「闻悉受持」就是信解，「破魔击鼓」是般若智慧的大用。到后面我们看到诸菩萨发愿弘经，也都是从这个意思裡头来的，这个经前后彼此都有照应。次第问到这个地方结束了，这是按照顺序，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，按照这个顺序问。下面的偈颂不次第问了，没有按照这个次第问。这裡面也有七个小段，我们先看第一个小段，第一首是问禅定，这不是按次序。
【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。】
前面次第问意思还没有尽，所以又见到有种种人在那裡行种种事，随所见到的随着提出问题，这就是不次第问。这一个大段裡面的七个小段，值得我们学习的地方非常之多。这一段裡面说修道的人，他的定功之深，深到什麽程度？天龙来致敬他也无动于衷。但是在这个地方诸位要晓得，这是要拿《金刚经》上话来讲，四相俱离，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以恭敬没有欢喜心。我们要不要学？我们如果学了，人家对我恭敬，我理都不理他，人家看这个人架子太大了，好傲慢！所以我们一学就错了。菩萨此地这个修法，如果我们望文解义就大错特错了。菩萨待什麽人都是谦虚、谦下，彬彬有礼，不会说天龙来恭敬的时候他在那裡装模作样理都不理，不是，也很欢喜接待，内心裡面如如不动，是说的这个。
诸佛菩萨心就像明镜一样，像一面镜子一样，决定无心。你看镜子照人，你笑它也笑，你哭它也哭。绝对不说你笑它不笑，你哭它不哭，它如如不动，没有这种道理的。镜子怎样？无心。无心就是寂然大定。所以我们心要定，心要定我们的神情自然柔和了，处一切事都能得其中，所谓得其中就是恰到好处。我们道场多一个人没有欢喜心，走掉几个人也没有懊恼之心，心就是寂然入定。多了几个人欢喜，我这个道场兴旺；人走了，人家想方法破坏我道场了，这要难过几天，这就是没有定。换句话叫没有功夫，那叫生死业。这是举一个例子来说。这个才真正称得上一心一真，如实之境。
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