十方世界一切诸佛，各个在他自己教化区域之内说法度生。为什麽各个有区域？这个地方诸位要知道，佛门裡面常讲「佛不度无缘之人」，凡是能遇到佛法的与佛一定有缘。纵然是多生多劫结的缘，我们与他有缘，他成佛了，我们必定能够在他教化区域范围之内闻到佛法。我们现前诸位同修，我们与佛有没有缘？你要说与佛没有缘，但是今天我们在此地读的确实是佛所说的经典；要说有缘，佛已经去我们三千多年了，我们生在佛的末法之中。但是能闻到佛法就是于佛有缘。若于佛无缘，就是佛住世的时候也闻不到佛说法。可以说我们与佛有缘。既然有缘，就像经裡面所说的，「现前当来，必定见佛」。这个问题就是我们自己有没有信心？我们自己有没有这个意念？有这个意念、有这个愿望、有这个信心，当然见佛。再给诸位说，所谓正法、像法、末法是对没有信心人说的，如果对信心清淨的人说，唯有正法，没有像、末。失去了意念、失去了信心就是像法、末法，根本不相信那就是灭法，像这些道理都应当要懂得。这是讲『各于世界，讲说正法』。
什麽叫「正法」？正法，给诸位说，我们简单的说，《金刚经》上佛所说的五语所说就是正法。「真语者」，真就是不妄，远离一切虚妄，决定是真实的，是真的；「实语者」，实是不虚，不是虚假的，是真的，是实在的；「如语者」，如语是所说与事实一定是一样，不增不减；「不异语者、不诳语者」，这样的语就是正法。既然是正法，诸位想想，正所谓是佛佛道同，诸佛如来所说之法没有两样的。所以弥勒菩萨一想，世尊在法华会之前放光现瑞，想到文殊菩萨。佛讲《法华经》，当然过去诸佛也讲过《法华经》；佛放光现瑞，过去诸佛也必然是这样的放光现瑞。别人没有见到，文殊过去曾经承事过无量诸佛，他必定见过，他一定晓得是什麽事情，这才提出来问他。换句话说，邪法是不相同的，各个不相同的；正法决定是相同，佛佛道同，祖祖也是道同，天下一切善知识所说的决定没有两样。
言语可以不一样，或者说得深，或者说得浅，说得长、说得短，这个不一样，但是所说的内容、所依的理论、所教的方法决定是一样，决定没有两样。我们不要看别的，看看中国过去这些祖师大德们，我们可以在《高僧传》看到，可以在语录裡面看到。所以诸位看东西要特别着重这一点，你看看是不是同一个宗旨、同一个方向？无论是禅律密教，门庭施设不同，宗旨是一，记住那个一，一就不二。禅家讲明心见性，性是一。心，在唯识裡面心有八个，八识也叫做八心王；性只有一，没有说有八个性，没有。教下叫大开圆解，圆是一，二就不圆；淨土叫一心不乱，这一；密宗裡面三密相应是一，分成三就不相应了，三相应就称一。佛法跟你讲什麽？佛法就跟你讲一，会旨在一，这是正法。
佛以种种因缘，无量的比喻，或者以最小，逐渐引我们入到最大。这些方法，最小的，教我们待人接物，教我们如何处世，这是小道，教我们如何做人，人乘的佛法；最大的，这一乘佛法，由人乘提升到天乘，由天乘提升到声闻、缘觉、菩萨，最后把我们提升到一乘佛法，从小逐渐引到大，从容易的渐渐入难。所有一切的施设、一切的教法，无非都是以方便开悟众生，希望一切众生都能够悟入。『照明佛法，开悟众生』，「照明」两个字是比喻，「佛法」，诸位要记住，就是我们自己的真心，佛意思是觉，真心是常觉而不迷，妄心是迷而不觉。我们现在这个心的状况是真妄和合，把真的忘记，妄心是当了家、做了主，这才变成凡夫。虽然妄心当家做主，我们的真心并没有丧失。昨天晚上，我们在弥陀会上，莲池大师告诉我们，真性本有，劝我们回头是岸。禅家所讲「如来正法眼藏」，就隐藏在众生藏识之中。所以《愣严经》叫做如来藏，如来就藏在阿赖耶识之中；换句话说，阿赖耶识就是不觉的如来藏，被无明盖覆的如来藏，去掉这一层盖覆就叫做正法眼藏。
跟如来只是名字不同而已，名字换了换，事实是一不是二。可是如来藏裡面还有一个祕密，就是有一层很深的意思，希望我们从这个名词上得到觉悟，如来在哪裡？原来就在我们藏识之中。好像宝藏深藏在暗室之中，我们纵然进去了也见不到，必须要假藉灯光照明我们才能够发现宝藏。今天我们的如来藏心也是如此，就是我们的阿赖耶识也是如此。什麽是灯？诸位要晓得，闻法就是灯。佛跟我们说法，我们闻法了，就好比从佛那个地方藉着他的灯光，照明了自家的正法眼藏，这个时候才能够大彻大悟！正因为如此，所以诸佛菩萨出现在世间没有一个不是天天在说法。大家只晓得释迦牟尼佛说法四十九年，哪个菩萨、哪个祖师大德不是一生说法？哪一天他空着了？他为什麽不空？诸位要晓得，他住世就是为了要说法，若不说法他就不住世了。到这个时候他自己的生死已经了了，正如同小乘人所说的，「所做已办，不受后有」，他没事了。所做就是他自己的修行，已办就是都办好了，事情都办完了。什麽事情？就是了生死出三界的事情，他办完了。我们拿小乘法裡面讲，见思烦恼断尽了，六根接触六尘境界不起见思烦恼，他三界裡面的业缘断掉了。这个时候他留在世间干什麽？就是说法度众生。
生死业缘没有断，当然这是以了生死为第一，纵然说法也是本着古人的东西来说，这都不太可靠。好像这是自己懂得一点医药，看到这一群病人，你来给他治病，自己又不会开方子，看看你也什麽病，想想大概差不多，从前有个大夫开了这个方子治某个人的，想想某人的病被他治好，我现在把这个方子找出来给你用。对不对症？未必可靠。现在就是干这个。自己的生死已经了了，就譬如医学院已经毕业，考试及格，真正可以替人治病了，药方是自己开，不是拿别人的药方来治人家的病，这不一样。所以诸位同修在这裡学佛，我常常劝大家，行解要相应，定慧要等学。所做已办，不受后有，不要看到经上阿罗汉常常这麽说，我们能做到，不是做不到。你要问我几时能做到？就看你自己的勤惰，你要勤快，很快就做到；你要懒惰，这一生就靠不住，在乎自己的勤惰。一个人真正做到了，所做已办，不受后有，才真自在。
你看看今天晚上，美国太空梭升空了，这是什麽信号？是太空大战开始了。大家都晓得，这个战争是毁灭性的战争，给一切众生带来无限的恐惧。可是对于真正修道得道之人，他看在眼裡面不算一回什麽事，很平常，自己得自在，自己没有生死了。我们得要想想，古人能做到，我们为什麽做不到？别人能做到，我为什麽做不到？你说古人，古人太远了，他说他做到未必真的做到。现在有人做到，那他为什麽能做到，我为什麽做不到？可见得这个事情不是做不到，是我们自己不肯做，是我们自己不晓得怎麽做。这是说这个四首是讲见佛闻法。佛法的确是无量无边，而以教菩萨法，悟最究竟。本经就是教菩萨法，在开经的时候给诸位说过了，本经与《华严经》是同类的，是了义圆教一乘大法。
再看底下三首，我们先把这文念一念：
【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说淨道。】
这个三首是问十方国土在家、出家闻法修行而成就道果者，这个三首就是三乘，声闻、缘觉、菩萨。声闻确实多半是厌苦而求出离，固然也有别的因缘修学的，但是厌苦是佔绝大多数。苦能不能解决？能解决。而苦裡面最苦的，跟诸位说是老死。老人在我们中国社会裡面稍稍还好一点，因为中国人提倡的是敬老尊贤。可是现在也变成口头上的口号，没有像过去那麽认真的去做到，这是我们中国人固有的美德。老，如果说儿女不孝顺，家境再要清寒，那就要受相当之苦。死，这是最苦。老死，诸位想想看，可怕不可怕？老死并不可怕，可怕的是什麽？死了以后又去投胎，投胎之后又要老死，老死、老死永远不能了的，这个事情麻烦。如果老死只有一次那怕什麽？这不怕了。所以真正觉悟了的人就晓得，死了就不得了，四十九天之后又投胎，这一投胎怎麽样？又去干生老病死。所以这就轮迴，生老病死、死了又生老病死、生老病死，永远就是生老病死在那裡轮迴，六道众生就干的这一套。
你要是真正看穿了，不要说人间的富贵帝王，上至有顶天摩醯首罗天王，也是干的生老病死、生老病死，没有两样。诸位想想，这有什麽意思？三界之内你要是真正看穿、看明白了，你还有什麽留恋的？你在这裡搞的什麽？生老病死，这是真的，其馀统是假的。要想解决这个问题，除了佛法之外，给诸位说，任何宗教、任何学术、任何的科学都不能解决。现在科学家在研究人衰老了换血，甚至于换脑袋，换脑袋也不行，也还是干的生老病死。如果说是换了血之后他又可以能多活多少年了，我跟诸位说，还是佛门说得对，「一饮一啄莫非前定」。如果你的寿命到了，怎麽换血也是不行的；换血再能活多少年，还是你大限还没有到，你还能活多少年，不换也能活多少年。可是这些人迷信科学，他不相信佛法，那有什麽法子。我们相信佛法，不迷信科学，科学讲的有根有据，佛法讲的也是有根有据，科学讲的有根有据那个根据未必可靠，佛法讲的根据决定可靠。这个第一首裡面讲，你要是『厌老病死』，换句话说，你要希望不老、不病、不死，有方法，佛『为说涅槃』。「涅槃」是印度话，翻成中国字叫灭，灭什麽？就是灭老、灭病、灭死；换句话就是不生不灭，涅槃就是不生不灭，不生不灭这个道、这个方法佛法裡头有。
第二首这是讲有福之人，『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。修福，实在是「供养佛」为修福裡面第一个因素，我们想真正得福报，则要要知道供养佛。诸位要是听了这个话，供养佛才有福报，好了，你的脑袋裡一定泥塑木凋的佛像，你天天去供养它，希望它降福给你，那你就错了。佛像摆在我们面前，就是提醒我们要供养佛。供养，诸位要晓得，怎麽个供养法？你在佛像面前每天燃香，你就有福了吗？你在佛像面前燃灯，你就有福了吗？你供些香花果品，这就有福了吗？这些东西要不要？要。做什麽用的？提醒你自己要供养你的自性天真佛，你才有福。香也燃着了，所谓「戒定真香」，香表信，清淨信香；换句话说，香一烧了，我们得自己问问，我们有没有信？有没有戒？有没有定？一闻到香、一见到香就要想到这个，这有福。见到灯、见到烛，这是光明，光明是般若智慧；供的花，花代表六度万行；供的果，果代表菩提涅槃，修因致果，这个供养才有福。
评论