这七种大前面六种属于因，最后一种属于果，所谓大因大果，一切『大乘经』就是教我们修大因、证大果。可是「大乘经」裡面也分有许多的部门，修行的方法无量无边。这个地方佛所讲的叫《无量义经》，我们看看这个经的题目叫「无量义」，从这个经题来看，把众生种种不同的根机，诸佛如来所说种种的教法，全都收摄在其中。大经裡面常讲，「无量为一，一为无量」，《无量义经》在哪裡？给诸位说，这部《法华经》就是《无量义经》；换句话说，《无量义经》就是《法华经》的别名。《法华论》裡面列着本经有十七种名题，无量义就是其中之一。佛直接说这个经名，然后他老人家入定了，可见得就是为本经之序起。这在佛讲其他的经也有这个例子。古人也有说，解释无量义，经裡面讲大庄严菩萨与八万菩萨们同时禀白佛言，菩萨要想很快的成就菩提应当修什麽法门？佛就告诉他，「有一法门，名无量义，欲学此法门者，当观察一切诸法，从本以来，性相寂灭，犹若虚空，无有二法」。这样一解释，我们完全都体会到了，无量义之内容、无量义之修学、无量义之果证。
可是真正明白，一定是大乘根性的人，一定是像《弥陀经》裡面讲的善根福德因缘都具足之人，你看《弥陀经》裡头说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。再给诸位说明白，《阿弥陀经》就是《无量义经》，阿弥陀是梵语，翻成中国的意思叫无量。古德为了讲解方便起见，把无量归为两类，无量寿、无量光，光是讲的空间，寿是讲的三际，十方三际无量无边。咱们天天念《阿弥陀经》，不晓得那是《无量义经》，天天说修淨土法门，实际上不得其门而入。我们讲《弥陀经疏钞》，诸位想想，你把《疏钞》跟《法华经》合起来看看，跟《华严经》合起来看看，你看看是一还是二？这个道理搞清楚了，然后你才晓得，我们念佛应当怎麽念法，我们淨土法门应当如何修法，我们心才得到一心、才得到清淨。理路不明则盲修瞎练。换句话说，念佛人就要遵守佛菩萨、诸善知识的教导。
要想在短时间，我们一生当中念到理一心不乱，这就是禅宗裡面的明心见性，再给诸位说，确实了生死超三界，这个决定不是欺骗人的。你要怎麽做？在一句阿弥陀佛当中，观一切诸法本来就是个清淨寂灭相。不是说我证得一心这个时候才寂灭相，从前就不寂灭，错了，佛门裡面讲「不来不去」。我昨天跟一个学科学的人在一块谈这个问题，他相信，他怎麽相信？他说现在科学上证明有个理论，不动就可以到达那个目的地。譬如说我们从台北到高雄，我在这边不动就到达高雄，现在在理论上确实证明这个理论，但是事实上现在还不晓得怎麽做法。他就是从台北到高雄画一条直线，这个直线当中做个定点，把那边倒过来，高雄和台北合而为一，所以你不动就到了。所以说科学还是笨，它还要把它摺叠倒过来才不动。佛法是如如不动，不必经过这套手续，本来就不动，比今天科学上发现的还要奥妙、还要到家。科学愈发达，确实对佛学是有很大的帮助，不可思议、不能理解的地方被科学来证实。但是我们想想看，今天科学用许多的仪器，当年释迦牟尼佛什麽都没有，他所说的这些理论，所说的这些事实真相，现在科学家才证明极小一部分。
就是一切法从本以来性相寂灭，这就是如意，无量是一，一是无量，这就叫实相，一切万法统是这样的。我们要不这样念这一句阿弥陀佛，那怎麽能入实相的境界？怎麽能念到理一心不乱？所以《弥陀经》的理论、方法与《华严》、与《法华》确实没有两样。佛在此地这个义趣，就是会前面四十一年所讲无量的理论与方法会归在《法华》上；换句话说，前面四十一年从阿含、方等、般若，二十二年的般若，这些归纳成一个就是《法华》，这是我们讲世尊所说之教。如果把这个意思再引申来看，不止四十一年所说之法，世出世间一切万事万理万法全都会归在这一义之中，这叫《无量义经》。正是经中常说的，「一即一切，一切即一」，非此不能入不二法门，你入不二法门就是入一真法界。《华严》裡面讲的「入法界品」，「入法界品」就是入不二法门，就是一真法界，就是我们淨土经裡面所讲的理一心不乱。
诸位晓得，教菩萨这才用无量义，一即一切，一多不二，这是教大菩萨。根基不够的，佛不说这个法门。下文裡面说，「普令一切众，亦同得此道」，又说「若我遇众生，尽教以佛道」，也是这个意思。这是一切诸佛出世的本怀，释迦牟尼佛当然也不例外。说到这个地方，我们够不够资格来听《法华经》？《法华经》是大菩萨当机者，我们够不够资格？这是《无量义经》。如果说没有资格，我们也能看得出来，没有资格的什麽人？没有这个缘分。诸位要记住这一点，这个缘分可不容易，开经偈裡头说的话是真实话，「百千万劫难遭遇」，不要以为听一部经很容易，不容易，太不容易了。人身难得，佛法难闻，你能够从头到尾听圆满这部经，你就有大因缘。诸位想想，一部经，尤其是一部大经，从头到尾听圆满没有几个人，这部《法华经》天天讲，要半年才能讲圆满。
像过去寺院丛林一日二时讲经，诸位可以在《仁王经》裡面读过，我们年年举行的仁王法会，二时是多少？二时是八个钟点。因为印度它的一时是我们中国的二时，我们中国是用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，它一天只有六时，昼三时、夜三时，只有六时。我们中国过去是分十二个时辰，所以印度的一时是我们中国的二时。我们现在所使用时的单位是西洋的，所以称为小时，一昼夜是二十四时。印度讲的二时讲经就是八个钟点，上午四个钟点，下午四个钟点，一日二时讲经。像这样一部经半年可以圆满，一部《华严经》两年可以圆满。
真正有福报的人就是什麽？身心无事，很悠閒的人，到寺院裡头去住上两年听一部经，他能有两年悠閒的时间，他不需要做事，他这个生活能维持，这是有福有慧。诸位想想看，现在这个机会到哪裡去找？没有这个机会。一般的地方讲经一星期讲一次、讲二次，一部经要讲上好几年。你说我们一部《华严经》，真正是咱们没有福报，民国六十年开讲的，讲到现在才勉强到一半，六十年到七十年整整的十年。台中李老师是五十三年开始讲的，讲到今天快到二十年，他才讲到三分之一。诸位想想，我们今天人的福报跟古人比比差远了。唐朝清凉大师在五台山讲《华严经》，他老人家一生讲五十遍，如果我们在那个时候要是跟他听经，我们也能把《华严经》从头到尾听五十遍。一遍的福报都不得了，在那边能听上十遍、二十遍到五十遍，这还得了吗？清凉活了一百零五岁，寿也长。所以要知道，福慧庄严这才是真正的庄严。这也就是说明机缘太难得了，我们一定要把它把握住，决定不能让它空过。
我们在最初这个大楼刚建筑的时候，那个时候房子卖得很便宜，我就有一个想法，我劝不少学佛的同修，我说我们大家在这买房子，我们买它一层，个人是个人的，产权是独立的，是你自己的。它这一层平面一共有二十六户，有二十六家，如果我们有二十个同修，这一层买它二十户，我们图书馆是三户，打通了成这个图书馆，你家裡住在这个地方，上午讲经、下午讲经你都可以来听。我们没有大福报，我们的小福报能成就自己，早晚在一块念佛共修。当时也有些同修心动，可是毕竟不能发心成就这个理想。我们现在在这个大楼裡面，我们学佛的同修只有四、五家的样子。要不是这样的共修，实在讲是相当困难。大家都住在此地了，真正有二十家住在此地，那我们就真的以这二十家为主，外面人来是旁听的。
现在我们变成是外面同修为主，你们上午也没空来，下午也没空来，一个星期只能来个一次、二次，好了，这才把经分开，你喜欢听《法华》的就每个星期五来，喜欢听《愣严》的每个星期六来。这一个星期讲一次，一部经至少得三年到四年才能圆满。诸位想想，这个机缘多难得！从前的寺院好，它本身有道粮，它不用化缘，也不要做经忏佛事，不要应付任何人，他有山、他有田，他收租，所以道粮不愁。不但是十方出家人到那去挂单，你愿意住多久就住多久，没有人赶你去的，只要你循规蹈矩，在那裡面听经修行，四事供养都具足。出家人如此，在家人来挂单也是如此，寺庙裡头也是四事供养一视同仁。所以我们中国过去历朝历代学佛，无论是在家、出家，成就的人有那麽多，它有道理的，那个才真正叫道场。这是诸佛菩萨、祖师大德他们的用心。
『佛所护念』，无量义处，这是佛自证得的，所以佛护念。底下经文说，「佛自住大乘」，为什麽要护念？就是众生程度还不够，必须要护念，到程度成熟了这才开演。这是说到《无量义经》，这是究竟圆满至极，所以说明为说法的瑞相，无义不具，一法都不缺，这才叫无量义，究竟圆满，真正是稀有。下面也是四句，这是「入定瑞」：
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