「似属未证」，「似」是好像未证，其实他已经证果，为什么？因果同时，因果不二。谁知道？没有人知道，这个事实也就是夏莲居老居士讲的「亿万人中一二知」，哪里晓得念佛，这一句阿弥陀佛是因也是果。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果因果不同时，怎么可以叫一念相应一念佛？我们今天念佛不能成佛，就是不相应。为什么不相应？不老实。为什么不老实？没有智慧；没有智慧就是烦恼、就是妄想、就是情执。我们今天用妄想、用情执来念佛，所以就不相应。
底下这一句正是一般人错会了意思。「若已证一心三智，则已入圆住别地，已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持。」这样的人已经成佛，大乘佛法里面常说「明心见性，见性成佛」，圆教初住、别教初地就有能力现佛身，现八相成道。像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，就示现八相成道来给他说法。圆教初住就有这个能力，所以叫见性成佛，他是真佛不是假佛。「已证无生」，已经证得无生法忍，一切法不生不灭，他还要求生净土吗？还要一向专念阿弥陀佛吗？在他想，这不必要了，误会就在此地。许许多多人对于净宗的奥义不能了解，这样殊胜的机缘当面错过，这种损失实在没有法子说得尽。我们在讲席这么多年来不断深入研究探讨，对于这个事实真相逐渐明朗，才知道这个法门确实能帮助我们在一生当中圆满成就，对我们自己来说，的确是了生死、成佛道的第一法门。
演【今以般若智专持佛名者，乃是别向及圆信以下，更以异方便，助显第一义。】
这个解释对我们初学的人来说是有很大的鼓舞作用，鼓励我们，我们是别教十回向以下、圆教十信位以下，我们的根性如是；不但以下，再下下也不怕，为什么？我们缘殊胜。「更以异方便」，异方便就是常说的「门余大道」，八万四千法门以外还有一条成佛之道，奇妙的法门，「助显第一义」，第一义就是般若智，第一义就是真如本性。
演【据乎妙心称彼名号，托彼名号发我妙心也。妙心一发，即三智实在一心中得，一行三昧斯成就矣。】
这是把文殊一行三昧给我们具体说出来了。「妙心」就是真心，妙心就是老实，妙心就是不怀疑、不夹杂、不间断，妙心就是一心三观，我们用这个心来念这句佛号。我这个说法，诸位如果还不明了，我就再多说几句。我们用真诚心，决定不是虚妄的，诚心诚意要求生净土，希望见阿弥陀佛，而且是愈快愈好，愈早愈好，这是真诚心、清净心。经上讲的平等心、广大心、慈悲心，这些统统是般若智；没有般若智，这种心显现不出来，透不出来。我们用这样的心来念这一句阿弥陀佛，这样就能助显第一义。
它的理论依据、事实真相，就是底下几句所说的。「据乎妙心称彼名号」，据是依据，我们要依真心、至诚称阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛名号就是妙心的德号，所以因果才同时。阿弥陀佛不是别的，正是自己心性的全体！西方极乐世界有没有阿弥陀佛？有。有没有极乐世界？有。阿弥陀佛跟极乐世界从哪里来的？是我自己妙心所现，所以说「唯心净土，自性弥陀」，它是一不是二。正因为理如是，事亦如是。「托彼名号发我妙心」，念这一句阿弥陀佛名号，把自己的心性全体显露出来，念出来了，这个方法妙极。妙心就是禅宗讲的本性，明心见性，此地叫做妙心。
「妙心一发」，就是性见到了，明心见性，这个妙心现前，用什么方法？老实念佛就能把真性念出来。诸位要晓得，真性念出来就是理一心不乱。《大势至圆通章》讲得好，「净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便，不需要用任何的方法，就是一句佛号念到底，自得心开就是此地妙心一发，本性现前了。这一现前，你就证得圆初住、别初地的果位，你往生西方极乐世界生实报庄严土。我们做得到做不到？说老实话，人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。其他法门里面一生要想证到圆教初住果位，历史上是有，中国宋朝以后就没有听说过有明心见性的人。用念佛的方法契入这个境界，多！代代都有人，这就说明这个方法善巧方便，这个方法容易、简单、稳当、快速成就，这是值得我们选择、值得我们修学。这么一条近路不走，去找迂回的道路，这不是一个聪明人！我们想涉猎无量法门，也想观光游览无边剎土，可是自己没有能力，怎么能去？天天在打妄想，毕竟是不能满愿的。聪明人先取西方极乐世界，到了西方极乐世界，修学、涉猎无量无边的法门，想去无边诸佛剎土旅游、参学，真的可以做到，不是梦想。有智慧的人选择这个法门，道理就在此地。
「三智实在一心中得」，换句话说，圆教、实教的果报就在一心中得。圆实的果是什么？《华严经》上讲四十一位法身大士，从圆教初住以上到等觉，等觉再上去妙觉，妙觉就成佛了，无上正等正觉，在一心中得！这句话要紧，这句话诸位能不能体会？你要是真正体会，你才肯真念佛，你就会老实念佛了。为什么？只有念佛法门是直截了当求一心的，一心能得四十一位法身大士，一心能得无上正等正觉，一心中得！这样才真正恍然大悟，为什么《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，那是华严十地，不是别教，别教十地相当华严的十住，华严十地是圆教十地，般若智慧几乎圆满的现前，他知道了，知道无上菩提一心中得，所以他念佛求生净土。这也给我们证实《无量寿经》上所讲，有许许多多的菩萨想求这个法门还求不到，缘不具足，没这个缘分。那些菩萨想求这个法门求不到，实在讲是不知道这个法门的名称。他如果晓得有个念佛法门，有个往生净土法门，那他就知道了。他从来没有遇到过这个法门，不知道修学，一直到华藏世界，登地，听文殊、普贤介绍推荐，恍然大悟，立刻就接受了。为什么？他智慧圆满，绝对没有疑惑，只要有人给他介绍、提醒他，他立刻就接受，为什么？他晓得无上菩提是从一心中得。这是他们本身亲身的体验，为什么？十住、十行、十回向、十地都是一心当中证得的，他再也不怀疑了。
「一行三昧斯成就矣」，一行，广义的说，八万四千法门，无论你修学哪个法门，一门修到底就叫一行，你就能成就。为什么？任何一个法门，如果一行修到底，就符合此地一心。换句话说，修一心的方法不一样，他所成就的一心是没有两样的。但是，他虽得一心，他能证十住、十行、十回向、十地，他不知道往生，所以他不能很快的圆满菩提。只要得一心就会证果，证圆教法身大士之果，但是他不知道有西方极乐世界，不知道念阿弥陀佛。你才晓得，一心专念阿弥陀佛，这种一行三昧是一行中的第一，这是其他一行三昧不能比的。只有真正彻底明了，才会把这个法门看作无上的珍宝，你决定不会舍弃、决定不会懈怠，自然就精进，所谓勇猛精进。这是说文殊一行三昧。
钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身、次报身、次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰即理一心也。】
这是引《八十华严疏》，清凉大师的注解，给我们解释理一心不乱。
演【德云比丘示念佛法门者。】
在八十卷《华严》，善财童子五十三参，第一位善知识就德云比丘，在《四十华严》翻作吉祥云比丘，诸位要知道是一个人，「德」有吉祥的意思。文殊菩萨我们也称他作妙吉祥，文殊是梵语音译过来的，意思是妙首、妙德、妙吉祥，有这些意思。德云比丘，他是五十三参的第一个人。第一个人我们要很重视，为什么？先入为主，第一个人往往影响是最大的，影响是关键的。五十三参，你注意第一个，注意最后一个，一头一尾非常重要；你能把这个认识，他参学的义趣、旨趣，你就真正可以得到。
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