大家要了解，当你讲哪句话人家都相信的时候，那是一种责任，是战战兢兢、诚惶诚恐，你别误了人。所以有时候一听到朋友、同事说，「你上次讲哪一句话，我印象很深」，只要听到这里就有点紧张，「我到底讲什么？」等到他讲完，说「好像还好，没讲错」。人家把我们的话记住了，我们就有责任不能误导人。孔子是我们的好榜样，「述而不作，信而好古」。所以，不只天子「左史记言，右史记事」，一个人当领导都要有「左史记言，右史记事」的慎重。甚至于其实没有人记言，也没有人记事，看得到的没人记。坦白讲，阎罗王那里记得清清楚楚、明明白白，赖都赖不掉，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，人真明白这个真相，言语行为就会慎重。「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，听到别人说我们的优点会担心、诚惶诚恐，其实自己没有做得那么好。确实现在身边人的赞叹都太过了，所以我常提醒长者，赞叹年轻人不要太过，会把他的傲慢心给调动起来。你可以肯定他的发心，但是要多给他一些提醒、批评、改善的地方，这样才对他是护念。年轻人就觉得自己很怎么样，就麻烦了，「小时了了，大未必佳」。为什么小时可以了了，后面会变成这样？都是被捧坏掉的。而且我们也明白人家肯定我们，其实不也是因为父母的养育、教育，师长的教诲，种种这些身边人的成就，所以这些肯定应该都要归功于他们才对。基督教说的，「一切荣耀归于上帝」，这个态度很好，不容易傲慢，归于所有付出的、对我们有恩的人。
李炳南老师，他的学生超过五十万，很多学生有工作、有地位，有时候看到老师会供养。老人家只要拿到他弟子的供养，一定供在佛前，那都是三宝的加持、三宝的护佑，自己决定没有一丝一毫的邀功。闻过欣，听到别人说自己缺点，不但没有生气，还能欢喜接受，进而改过向善。接受之外还要改，我们昨天说的，「法语之言，能无从乎？改之为贵」。其实是堕落，还是成圣成贤，关键就在这一句，闻过欣。大禹是「闻善言而拜」，人家批评得对，他礼拜他；子路是「闻过而喜」，人家讲他的过失，他反而很感谢。所有亡国之君都是因为「闻过怒，闻誉乐」造成的。这个态度也是让人真正能信任我们，一个「闻誉恐，闻过欣」的人，才是栋梁之才。「直谅士，渐相亲」，有德行、正直、诚实的人就会逐渐和我们亲近了。「无心非，名为错」，无心之过名为错；「有心非，名为恶」，若是明知故犯，有意犯错，就叫做罪恶。所以不能常常给自己方便、给自己台阶下，可能就造成「有心非，名为恶」。「过能改，归于无」，知过能改，过失就会慢慢减少，最后消失掉了。「倘掩饰，增一辜」，若是为了面子还掩饰过失，不肯认错，就错上加错。再来，「汎爱众」，「凡是人，皆须爱。天同覆，地同载」，其实凡是人、凡是一切生命都应该爱护，为什么？我们是天所覆盖，大地所承载的所有生命，我们是一体的，在一个生命共同体当中，应该互助互爱。从佛家所契入的宇宙人生真相，众生与我是一体不可分的，一体，当然要爱护、照顾他，就好像我们这个身体哪里受伤了，一定好好的去照顾它。我们还没契入一体，但是要往一体，无条件的慈悲去待人，因为圣贤人是真语者，他不会讲妄语，我们相信了，往这个地方去用心努力，很快就能契入同体的境界。
「行高者，名自高。人所重，非貌高」，德行高尚的人名望自然高远，大家所敬重的是他的德行，而不是他的外表、容貌。「才大者，望自大。人所服，非言大」，有才能的人，处理事情能力很好，声望自然远大，大家所佩服的是他的处世、做事能力，而不是他很会讲大话。这里也都告诉我们，面对有德、有才能的人，我们不嫉妒，进而去效法学习。「己有能，勿自私」，当自己有能力服务别人的时候，不要自私，要毫无保留的帮助别人，这一关很重要。不能做到毫无保留帮助别人，就还有自私的心，一有自私的心，去弘护正法，铁定习气会现前、会添乱，所以先考验自己可不可以对身边的人毫无保留去帮助。尤其面对父母，能不能心中只有父母，完全把自己的享受、感受统统放下，呵护、体恤父母？「人所能，勿轻訾」，别人有才能应该学习欣赏，不要轻慢、批评。「勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新」，不要讨好富有的人，也不要在穷人面前有骄慢的态度。「勿厌故，勿喜新」，不遗忘、不厌烦旧朋友，不贪新鲜事、新朋友。人没有平等心，对人、对事物都有高下心的时候，谄富骄贫的态度就很难去掉，所以还是要修平等恭敬，对人才不会这样子。自己要放下对物质欲望的追求，就不会用物质条件去衡量别人。厌故，为什么反而容易对老朋友会厌烦他？这个很严重的问题在「忘恩记怨」，朋友对我们种种的好提不起来。最近讲哪句话我们耿耿于怀，就一直想那句话，才会造成厌故。其实容易喜新的人，新朋友交没几天，他又开始讨厌他，这就是爱憎心太强了。但这样的情况往往我们不反省自己，都把责任推到环境、推到他人身上。我换一个人就好了、换一个对象就好了、换一个领导就好了，其实该换的不是别人，该换的是自己这颗心，修行要改心。
「人不闲，勿事搅」，别人忙碌的时候，不要去打扰他；「人不安，勿话扰」，别人身心欠安的时候，不要再用闲话去干扰他，增加他的烦恼。这些细节都呈现一个人柔软体恤他人的心，都在这些很细微的地方凸显出来，这都是很好观照自己能不能设身处地的功夫。「人有短，切莫揭。人有私，切莫说」，别人有缺点的时候千万不要揭穿，别人有隐私的时候千万不要张扬。在团体当中，尤其领导者有短、有私，不应该去张扬；在国家，不谤国主、不作国贼。国家的老百姓对领导者没有信心，这个国家就有危机了；一个团体领导者的威信没有了，这个团队就没办法凝聚。批评领导者、讲领导者的短处，造的口业就大了，我们是下属，本分应该是劝谏，而不是私底下讲他的过失。有一天子贡问孔子，「君子亦有恶乎？」，夫子你有没有厌恶的情况？夫子在谈厌恶的时候，最重要是看到这些行为背后负面的作用太大了。哪些事情？「恶称人之恶者，恶居下流而讪上者」，这个就是揭人家的短跟私。「恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者」，这些行为对团队的负面影响都太大，攻伐人的隐私，居在下位都毁谤他的领导，团队的信心危机就出现了。勇而无礼，很勇猛，可是很莽撞。但是这样的行为有时候身边的同仁会效法跟进，变得底下的人都非常没有分寸，就很冲。恶果敢而窒者，就是这个人很果敢、很果决，但是，他虽然很果决，可是他事理没有通透，他领会道理是有窒碍的，没有通达。他领会错了，可是又很会冲、很会做，你阻止他还阻止不下来。尤其领导不在的时候他会自作主张，带兵出去冲，等领导回来的时候已经全军覆没了，这是果敢。果敢不是缺点，还不错，可是理不通达，这样就不行。所以首先要明理，这些好的优点、德行才会发挥得好，不然仁慈的人不明理，还是会做错事。
在《论语》当中，孔子对子路说了一段话，孔子对子路讲，「你听过六言六蔽吗？」子路虽然是很勇猛的人，但是经过夫子教化，非常守礼。本来坐在那里，夫子一讲话，他马上腰挺起来，「老师，没听过」。孔子说，「你再坐下，我慢慢给你讲」。「居，吾语女。六言六蔽，好仁不好学，其蔽也愚」，这个蔽就是形成障碍，闭塞了，或者覆障，就是被障碍住，就不清楚了。好仁，但是不好学经典的人，其蔽也愚，他反而会让人觉得愚昧、愚笨。「好知不好学，其蔽也荡」，他满有聪明的，可是不好学经典，慢慢就很狂妄、放荡。因为他小聪明，人家想不到，他想得到，旁边的人拍手，「好厉害！」他就愈来愈觉得自己不可一世。「好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」，大家看，仁好不好，知好不好，信好不好，正直好不好，勇敢好不好，刚强好不好？都好。人有一长处，即有一病处，你不好学，长处可能会变成毛病。大家冷静去观察，这个人很仁慈，可是他理不明白，他不知道「慈悲多祸害，方便出下流」，每个人就藉他的仁慈，都靠他走后门，不守规矩。这个人在团体里面会受到指责，「都是你在给我们添麻烦，这些人都被你给宠坏了」，那就愚了。好知，有聪明智慧，没有学习经典，他就有点自以为是、放荡了。
他很守信用，但是他不知道信要跟义相应（义是正义）才能做。一些刺客，他讲不讲信用？你给他钱，他一定把事情办到，可是那都触犯法网。包含很讲信用不会变通，那个尾生跟女孩子约在桥下，结果下大雨了，他很守信，抱着柱子也不肯离开，就淹死了。这个义是什么？合情、合理、合法，你这么做怎么合情、理、法？贼，贼谁？贼害自己。再来，你假如守信无义，可能你的行为会贼害整个社会的法律跟公道。你自己很守信，你不守团体的规矩，你不知道人家不好办事吗？大家看「温柔敦厚，诗教也」，「不学诗，无以言」，真的，没有学诗不会讲话，讲话会不会讲得让人家喘气都有点困难，尤其我们女性同胞。《太上感应篇》有两句话我感觉义理深远，「男不忠良，女不柔顺」。中国字这么多，为什么男人就挑这两个字，女人挑这两个字？大家回去先悟一悟，我们再来探讨。真有味道，你没有这两个字，你这一生考试不及格。男人没有忠良，你连「男子汉」这三个字都谈不上。女人我就不讲了，这样子人心才会平，我是男人，要骂男人重一点，你们要理解我。勇，很勇猛、勇敢，可是没有学习之后，他的行为就会太过，就会有点让人觉得犯上作乱的感觉。最后，刚强但是没有好好学习，可能他这个特质会变成很狂妄。所以「但力行，不学文，任己见，昧理真」。我们虽然在弘扬文化，事实上经典里面这些做人做事的原理原则，我们还不懂，甚至理都还不明。要赶紧掌握三个根，处世待人的分寸，自己还不清楚的赶紧请教，赶紧从经典当中去找答案，绝对不可以随顺自己的意思，一直都觉得自己都对，就不妥当了。
今天早上先跟大家交流到这里。谢谢大家。
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