「此则随缘非有之法身，恒不异事而显现。」佛家讲性相不二、理事不二、因果不二，所以民国初年欧阳竟无大师说，佛法不是哲学。为什么不是哲学？哲学所说的是有能、有所。佛法为什么不是哲学？佛法也有讲能、也有讲所，但是能所是一不是二，这就不是哲学。这个意思很深、很难懂，不容易体会，但是句句都是说的实话，句句都是讲的宇宙人生真相，我们要懂。佛化现这些境界，包括他的身相，我们要问什么原因化现的？佛在经上告诉我们，感应道交，众生有感，佛就有应。这个意思正是佛在经上所说的一切法从心想生，心想是感，法身就应。而众生的感有显、有冥，显是明显，我们心里面的希求，这是明显的；有一些感，那个念头非常微弱，连自己都不知道，但是确实动了这个念头。念头太微弱了，振动的波太微弱了，自己还没发现，第六意识还没发现，但是第八识里头波动了。第七识、第六识还没有能发现到，法性立刻就有感，感应不可思议，所以说随类现身。《楞严经》上又说「随众生心，应所知量」，众生心是能感，应所知量是能应。众生的念头能感，法身能应，感应道交，绝不失机缘。我们念头善，善境界现前；念头恶，恶境界现前。所以诸位要晓得，十法界依正庄严，都是法身的应现。地狱从哪来的？我们恶念感应来的；天堂哪里来的？我们的善念感应来的。由此可知，境界确实不是真的，真的是法身。
佛现这些身，目的是「化寂灭非无之众生」，这句话说得妙！众生本来是寂灭无为，所以佛眼睛里面看到一切众生都是佛。他从什么地方看？《楞严经》上说得很明白，他从六根根性上看，他看你的见性、看你的闻性、看你的觉性，从见闻觉知上去看，你六根根性跟一切诸佛如来无二无别。六根根性寂然不动，所谓是「六根门头，放光动地」，哪个不是？我们在经上看到，描写佛放无量的光明，我们哪个不是？个个都是。放光动地，现在还是，你的光并没有失掉，一切众生怎么不是佛？佛菩萨看到了，清清楚楚、明明白白，你自己看不出来。为什么？你自己被妄心迷了。妄心从哪里来的？妄心从真心变现出来的。妄心也是真心的作用，非常可惜，凡夫认妄不认真，这才迷惑颠倒。迷，迷在哪里？颠倒，颠倒在何处？只要你搞清楚、搞明白了，你就有回头的指望了。
我们本来是清净寂灭的，这就是古人所说的，你本来是佛，你现在念佛又想作佛，那你当然成佛。你本来是佛，你现在不想作佛，那就没有法子。为什么不想作佛？贪瞋痴慢就不想作佛；还随顺自己的烦恼习气，这个人不想作佛。想作佛的人怎么样？放弃自己的烦恼习气，恒顺众生，随喜功德，这个人很快就作佛了。恒顺众生，这是高度的智慧，真实的善巧。在随顺当中帮他觉悟、帮他回头，帮助他转迷为悟、转凡为圣，这是诸佛菩萨示现在世间就这么一桩事，这一桩事叫佛事。
底下说，「恒不异真而成立」，这句话非常重要。成立是成立世间法，教化众生的事业，但是与法性，「真」是讲的法性，有没有违背？没有违背，完全是法性起用。具体说来，就是《无量寿经》上跟我们所讲的善护三业：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是事，这是相。经上接着说：「观法如化，三昧常寂」。你们把这几句合起来看，前面善护三业是戒成就，观法如化是慧成就，三昧常寂是定成就。佛菩萨应化在世间，展现给大家看的是什么？戒定慧三学。这就是此地清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相、相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们华藏净宗学会成立的时候提出五个修行的科目，这五个科目第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念、行行与这个标准相应，念佛决定往生。今天时间到了，我们就讲到此地。
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