陈老师：我们听了这个就知道，一旦「不识道德 无有语者」，就是没人讲的话，家家都受不了。换句话说，小的时候你就把他当祖宗，这个祖宗你不要长得太大，六七岁你受得了吗？他动不动要死给你看，为什么从古至今，我那个年代的人都没听说过孩子敢说这个话，为什么？我们那个时候还有一点伦常道德的教育，还有一点家教，后来没了，为什么？一孩化，家家溺爱了，什么五伦，没有啊，早就打倒了，所以在这种情况下，孩子没有敬畏。【弟子规】头四句话教的就是「父子有亲」，头一伦，五伦头一伦子女该做的，那就是充满了敬畏。你如果受不了，那也不行，受不了也得教他。你说我就想溺爱他，那也不行，那你除非想将来想全家自杀。我们见到这种家庭太多了，我们那个论坛上，你们看那个单家，自相残杀的，那种例子太多了，为什么？没有五伦的教育，夫妇之间，就是父母之间打，你看这儿子嘲笑妈妈，你说这爸爸还挺高兴，还挺得意，那还了得了！先一个巴掌打过去。话又说回来，六七岁晚了，就是你刚才讲的，小婴儿的时候他只要是敢对长辈造次，你就要呵斥他，你说这么小懂什么，懂什么？全懂。那他怎么六七岁什么都懂了？小的时候，小婴儿的时候你就教给他相反的，他长大他就是个怪物，就是个畜生。举世，家家户户几乎都受这种苦难。孩子没法管，学生没法教，原因何在？五伦没有了。所以教什么？你说教什么？你自己说嘛，再有本事，那叫本事吗？那有什么意义？刚六岁就敢指着爸爸妈妈在这骂“你们懂什么”。所以古人告诉给我们，「五伦 五常 四维 八德」，这是一个社会、国家，小到一个家庭，乃至一个人，平安幸福的保证，违背这个的都不能要。所以有家长来找你们，你们这教什么？所有的这个教育你告诉给他，就是围绕这个德来的，这是基本，然后再教别的，别的不重要，这是基本。如果你家长、孩子想要的东西是违背五伦的，或者说五伦之外的，什么叫五伦之外？竞争，争利。这些东西，名闻利养，贪嗔痴慢疑，这都是五伦里没有的，你想要这个东西，我这儿没有，你教这个，你要承担因果责任，可了不得。你可把人可毁了，那家长还挺高兴，我这孩子，这个也会，那个也会，那里边掺杂了浓厚的贪嗔痴慢疑、名闻利养，那就坏了，所以教什么绝对不能教这个。我们这要听明白，五伦都是向外的。说父母一定是针对儿女的，你会当父母吗？它针对儿女的，不是说儿女得给我多少钱我才爱他，没那个，说子女一定是无条件地孝敬，「父母教 须敬听」，括号，什么什么条件，没那个，无条件地恭敬。那是人自性本有的，没有条件。一有条件了那就违背自性，扭曲了。第二个，「长幼有序」，你怎么对待长辈，长辈怎么对待晚辈。第三个，「夫妇有别」，男女、夫妇怎么对对方。第四个，「君臣有义」，下级怎么对待上级，上级怎么对待下级，君臣。第五个，「朋友有信」，朋友之间。你看讲的都是你怎么对别人，不是别人怎么对自己，所以现在的教育麻烦在哪里？它不但不知道五伦，而且它都违背五伦，就是你们都应该怎么对我。爷爷做这个不对，自己给自己抽个耳光，就你刚才举这例子，家长不会做家长，结果一定是子女不会做子女，这个家乱就从不知道人德、不知道五伦开始的。
班主任：所以人和人之间的关系，正常的关系，它是通过这个伦常，就是您刚才说的，我们应该尽什么样的本分来维系的。那现在没有了这些本分，它就靠您刚才说的，物欲、物质来维系，所以人和人之间成了和物的关系。
陈老师：我告诉你维系不住。
班主任：对，它维系不住。
陈老师：维系不住。
班主任：我们曾经碰到过一个父亲，他把他的小儿子送到我们这来学习。那么我问他，我说你了解传统文化吗？他说我不了解，我也不学佛，但是我知道你们教的是「孝悌忠信 礼义廉耻」，我说那这个你为什么觉得重要？他说我有一个大儿子，这个大儿子今年已经大学毕业，已经工作了，他在七八岁之前，我一直都觉得他很好，也很聪明，而且他就是我的儿子，可是七八岁之后，我就发现他不是我的儿子了，我就失掉了这个儿子。我说怎么回事？他说七八岁以后，他就要天天到外边去玩，他要去玩他的游戏，找他的朋友，越往大他就越不想家里面，也不顾及父母，等到上了大学，就完全心里头没有父母了。我说现在呢？他说现在他工作了。工作，我说他总是要孝养父母的吧？他说没有。他缺钱了会来找我，不缺钱连个电话都不打。他说就好像我没有生养过这个儿子一样。所以他说，无论如何我的这个儿子不能再像头一个儿子这样，他说不然的话我这生养这儿子一场有什么意义？
陈老师：我们听到的绝对不是父母对孩子有贪图，有贪求，不是这个意思。很多父母，我们看到临危不惧，不害怕，舍身为子，救子，他连死都不怕，难道他贪图你这点钱吗？不是。他实在是太难过了，太伤心了。话又说回来，你这么不是人，起码的人味都没有了，他知道你这一生一定不会好。走到哪大家都不会瞧得起你。因为什么？你连父母都不爱，谁敢靠近你？谁敢嫁给你？谁敢跟你成家？话又说回来，你教出来的孩子还能好吗？所以他处于一种本能，不想把这个二儿子也害了，他不是有什么贪图，失败了。但是话又说回来，他这个儿子还能不能重来？不能了。我讲这话，我们中华民族，一代一代的孩子都教得怎么样？我们有目共睹，我们还要不要重蹈覆辙？所以教什么绝对不是传统文化学校要面对的问题，千家万户都存在这个问题。你家都乱成这样子，他连人伦都不知道，连父母他都不爱，你让他搞琴棋书画，大学毕业，留美回洋，有什么用？他那么自私，这些东西都会成为他害别人、害自己的工具。
班主任：你看这个五伦的关系里面，它讲的都是本分。说做父亲的，我应该对儿子做什么，对子女做什么；做子女的，我应该对父母做什么。它里面任何一种身份它都没有自己，全部都是尽义务，尽本分。我该做什么，而没有任何的条件。
陈老师：换句话说，是无私的。
班主任：对。
陈老师：五伦的特点就是无私的，没有自己。
班主任：所以我们中国造字，你看祖先造字他非常有智慧。说到我，这个我是什么意思？在【说文解字】里面，「我」就是施身自谓，叫我。施身，施就是给的意思，放的意思，把自己放到众人中。
陈老师：侧身于众。
班主任：侧身于众，这个才叫我。也就是说，它没有一个独立的我，说这个就是我。
陈老师：对。
班主任：它没有这个意思，而是说在众人中，在人中才有我这个概念，你自己称自己那就是我。
陈老师：现在不讲这个，传统文化没人讲。师父常常讲，一定要从【说文解字】，从【训诂】，从【小学】入手，从【文言文】入手，我们才懂得我们祖先的伟大。一个字，你看你刚才说这个我，我，什么时候说我？相对于大众的时候才说我，没有大众就没我。你看，我存在的基础是众人，这是人道人性的教育，大众没有哪来的你？话又说回来，没有父母，没有长幼，没有五伦，就没有我。更深一层的意思是什么？你看「我」的注解，施身自谓也。自谓就是自己，称呼。施身是什么？把自己的身体施舍出去。换句话说，要放下。放下这个我，你能得到一个真我。所以佛经上讲佛菩萨的果德，圣贤的果德，「常乐我净」，那里边有个我，那个我是真我。
班主任：自在。
陈老师：自在的意思，能做得了主的意思。你怎么能得到？施身，把你这个身体施舍出去。换句话说，放下你这个身体，你就能得道果。圣贤教育太了不得了，它知道自性是真我，现在这身体是假我。你说教什么？传统文化就教这个，让你放下自私自利，放下我。五伦就教这个，你念念想到的都是父母、长辈，夫妇想对方，领导，朋友，五伦里边总想着别人，大家就提问题，你天天教我孩子这个，我孩子还那得学成什么样？你孩子最后成圣成贤，成佛菩萨。为什么？这些圣贤佛菩萨都没有「我」，我们就教这个，你如果教自私自利，传统文化学校不教，它跟我这个定义不相符。一个字，把佛经说透了。你说我们这个先祖造字那是什么身份的人，师父常讲，佛菩萨再来。究竟圆满的智慧都在传统文化。
班主任：所以【孝经】里面讲「身体发肤 受之父母」。也就是说，我们经常会为自己这个身体做很多的事情，满足它的欲望。但是身体是不是自己呢？这个身体，你看它说「身体发肤」，你的每一寸皮肤、你的每一根毛发都是父母的骨血。
陈老师：对。
班主任：所以没有一个你存在。那么父母的身体又是他父母的骨血，哪里有你自己的呢？
陈老师：所以说祖先跟万代之后的子孙是一个生命，是一体的，你看那孝字怎么写？上边是个老，这是师父教给我们的，下边是个子。老的上半部，上边无穷无尽，下边无穷无尽，合在一起就是个孝。它是一体，老和子合在一起，它就是个孝。没有一代不能孝，必须的。
班主任：老师我们在【小学集解】里也看到朱夫子有这样的话，他说「为人子 出必告 反必面」，然后「父母在 不远游」。然后张伯行老先生就注解，就说为什么「出必告 反必面」，为什么「父母在 不远游」。他就讲为人子要念念想着自己的父母，如果你出去了，那父母就会倚在窗户那盼着，孩子什么时候回来，所以孩子回来之后要马上告诉自己父母，我回来了，父母就心安了，包括「父母在 不远游」也是这样的，就是让人放下自己，念念想着父母的感受。
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