阿弥陀经疏钞演义 （第七十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0071
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一０五页：
◎【三、分摄】
这是第三段分摄，前面讲过藏摄、教摄。
玄义【分者，十二分教，如脩多罗祇夜等。今此经者，脩多罗、优陀那，二分摄故。】
佛说一切经，有种种不同的体裁。体裁，古人称为『分』。佛经有十二分，也称作十二部（部是部分），十二种不同的体裁。『脩多罗』是梵语，翻成中文是契经，实际上就是长行，现代叫散文，散文的方式。《弥陀经》，从头到尾是散文体裁写的。体裁有十二种，此地大师省略，《佛学辞典》、《三藏法数》里面说得很清楚。
疏【分者，分齐。】
『齐』是整齐。分成一个部分、一个部分，与某一个部分等齐。
疏【以一代时教。】
『一代时教』，释迦牟尼佛当年出现在世，四十九年讲经说法。「藏、教、分」是后人分判的，佛当年在世没有。后人为什么要分？因为这一切经，佛并不是像办学校按照学生的程度，由小学、中学、大学、研究所，不是这样的。佛当年没学校，所说的一切经都是有人来请教。来问的这些人有程度很深的，有程度很浅的，佛善于观机，程度浅的人就为他浅说，程度深的人就为他深说，令听的人个个欢喜。因此，佛经浅深差别很大。后人为了便于教学，把佛经分类，哪些经典适合根机浅的人、程度浅的人学，哪些经典适合中等程度学，哪些经典适合高等程度的人学。这就分三藏，分小始终顿圆五教，再细分就是十二分教，研究经文的文字结构、思想体系。
疏【别其分齐，各有所属也。祇夜，此云重颂。优陀那，此云无问自说。】
『别』就是区别。『祇夜』就是诗歌、偈颂，句子非常整齐，四句是一首，有四言、五言、七言的偈子，它有押韵，可以谱成歌曲来演唱。『今此经者』，这部经是脩多罗，散文体裁，没有偈颂也没有密咒。散文、偈颂、密咒，这是十二分里面三大体裁。『优陀那』是无问自说，这部经也属于无问自说，没有人启请。我们看到许多经典都有人启请，像《金刚经》是须菩提尊者出来请法的，向释迦牟尼佛提出问题，佛给他解答。《弥陀经》，没有人启请，是佛自己说出来的，无问自说。
疏【十二部，恐烦不叙。】
一条一条解释很麻烦，就省略了。
疏【言二分摄者，一、脩多罗摄，以是契经故；二、优陀那摄，以不待请问，自告身子故。】
『身子』是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文是身子。
◎【三、义理深广】
我们要来探讨《弥陀经》里面的道理。这一大段也分作三小段：
◎【初摄顿，二分圆，三旁通】
在五教里面，《弥陀经》属于顿教，顿是顿超。不但莲池大师是这种看法，法相唯识宗窥基大师也是这个看法，说这个经、这个法门圆顿到了极处，为什么？因为七天就能成功。你们想想，哪一个法门能够七天成佛的？找不到。这个法门真的七天成佛，若一日至若七日，经上讲得清清楚楚。也许我们听了不相信，真的七天能成就吗？在《高僧传》、《往生传》里面，念佛念七天往生的确有其人。
宋朝的莹珂法师，过去没有念过佛，也不晓得这个法门。他自己出家之后，戒律不严，不守清规，造的罪业很重。但是他有善根，所谓善根就是他能自觉，晓得自己将来必定堕地狱。他知道地狱苦，地狱可怕，于是请教同学：有没有办法将来不堕地狱？同学们告诉他：只有一个办法，念佛求生净土，西方极乐世界没有三恶道，决定不堕地狱。他听了之后很欢喜，回到寮房把门一关就念佛，就求生净土。他不吃饭不喝水，也不睡觉，这样念三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，这十年当中你好好的修，到你寿命终了的时候，我再来接引。他告诉阿弥陀佛：我劣根性很重，禁不起外面诱惑，外头一引诱，我又要造罪，我再活十年不晓得又要造多少罪，算了，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。
他给阿弥陀佛提出这个要求，阿弥陀佛真的很慈悲，就说：好！三天以后我来接你去。他打开房门，告诉大众：三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺院里没有一个人相信，这种人怎么可能往生？但是他说的那个话又不象是假话，反正时间短，三天！看你是真的是假的。到第三天，他要求大众助念送他往生。他洗了澡换干净衣服，念完《弥陀经》再念佛号，佛号才念几声，他就告诉大家：佛来了，我要跟他走了。三天往生！
所以，没有一个法门比这个法门快！现在人为什么不行？现在人嘴里说要往生，心里不愿意去，还是留恋这个世界。如果我们这边打佛七，上面挂个牌子，七天保证往生，一个人也不会来。一看到，这还得了！七天来送死的，这不来了。现在人口是心非！从前人是心里真的要去，他才能成功！所以历史上确实有这个例子，有这个事。古德判作顿教，顿到极处，顿超！这是我们应当要晓得的。
玄义【已知此经摄于顿教，少分属圆。】
『少分属圆』，里面有圆教的意思，它不是纯圆，一部分属于圆教。
玄义【未知所具义理，当复云何。】
现在就要问了，圆、顿两个字是名词，名词当然含有意思，意思我们还不明了，当然要详加讨论。义理明了之后，我们对这个法门才能真正生起信心。信从哪里生？从理论上生的。道理明白了，我当然相信它。可见得讨论义理与我们的信心有很大的关系。
玄义【先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。】
把顿的意思放在第一，确实有它的道理，这个法门确实属于顿超的法门。而且这一往生实实在在是不可思议，这个法门确实是当生成佛的法门。古今大德告诉我们，禅属于顿教，密讲即身成佛，都不如念佛法门。禅纵然得禅定，也不过是生四禅天而已，不能出三界。中国禅宗，到最后一着还是念佛求生净土。《禅门日诵》，那是禅宗的课诵本，晚课念《弥陀经》、念佛，到病重的时候念佛求生净土。如果他不这样做，纵然有甚深的定力，也只是生四禅天而已，不能出三界，不究竟。密宗讲即身成佛，也不过是了生死而已，而了生死的境界实在讲只等于小乘阿罗汉。他是不是真的能了生死？一修就能了生死，没有这个话。要修成功才行，修不成功没用处。要把见思烦恼断掉，才算修成功。见思烦恼没断，不能了生死出三界。由此可知，密真正不容易！
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