为众生是建立佛法，说建立佛法怕大家产生误会，我们换句话说，建立正觉的教学，这个大家比较好懂，不至于产生误会。自己要示现，就是要做个样子学习，释迦牟尼佛都为我们做示现、做榜样，这叫真正的慈悲，真正的是爱护一切众生。没有一桩事情不是为众生设想的、不是为众生而为的，为什么？对于自己一无所求、一无所需，完全是为众生、为社会。尤其是现代这个社会，《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」，这种邪知邪见误导众生，这个太可怕了。
昨天中午有一个同修请我吃饭，客人里面还有一位是新加坡高级的官员，社会发展部的，跟我谈起，现在新加坡每一年堕胎大概将近两万人。这个城市，三百多万人的城市，每一年有两万多人堕胎，这听起来很可怕！现在堕胎是合法的，世间法律是合法的，可是事实真相是不合法的。昨天我们就谈起来，儿女到你家里来投胎，佛经里面讲有四种缘，没有缘不会到你家里来。佛讲这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，这是孝子贤孙，你把他杀掉，恩就变成怨、变成仇，这个事情就麻烦；如果是报怨来的，怨上再加怨，下一次再碰到的时候，你的麻烦就大了；讨债的来了，你把他杀掉，不但你欠债，还欠他命；还债来的，他是好意来还，你把他杀掉，都变成了冤仇。因果通三世，以后冤冤相报，没完没了。这些话现在年轻人不相信，不管你相不相信，这是事实真相。不是说你不相信就没有报应；你相信有报应，不相信还是有报应，报应逃不掉。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果的循环不空，因果的相续不空，因果的转变不空，这是事实真相。
今天这个社会立法堕胎合法，这个知见是错误的，这个与事实真相完全相违背。就事论事，社会离婚率逐渐的都在增长，我听他们说，离婚率年龄最多的大概是结婚五年，这个比率最多。如果他生下有小孩，这个小孩父母离婚，他变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心里面是忿恨。这样的小孩长大，岂不是变成社会问题？古圣先贤的教育要是用一句话总结，这个我常常讲，世间所有宗教的根本是仁慈博爱。不单单是宗教，全世界，中国、外国，古今的大圣大贤，教导我们都是爱的教育，不是恨的教育，现在把爱的教育舍弃了、疏忽了，仇恨、敌对的教育现前，这世界还得了吗？社会的长治久安、世界的永久和平愈走愈远了。我们背弃了古圣先贤的教诲，背弃了佛菩萨的真实教诲，往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍，这是我们不能不警觉的。
我们纵然没有能力帮助别人，最低限度要帮助自己，自己在这个困局里面要走出一条生路。路怎么走法？佛在经典里面说得好，「受持读诵，为人演说」，你就走出来了。我们对圣教不怀疑，我们自己要认真努力学习，别人我们没有能力帮助他，一定要懂得帮助自己。但是我们也不舍弃众生，舍弃众生你菩提心没有了。对于一切众生，我们尽心尽力做出榜样给他看，他看懂了、觉悟了，好，他回头了。看不懂也没有关系，看不懂，这个形象也落在他阿赖耶识里面，这是个好的种子，纵然对他现前这一生没有利益，对他来生后世会有好的影响、正面的影响。所以我们决定不可以说，现在人人心反常，都不学好，算了！我也不要做个好样子，我们这样想法、做法就大错特错了。愈是在逆缘、恶境，愈要做出格外好的形象，这是报佛恩。天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话如何落实？落实在自己的形象，落实在自己的生活行为；别人不如法，我要特别做出如法的样子来。
一切随顺佛陀的教诲，佛在经上教给我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，佛教我们不能做的我们决定不去做，这就是示现。做不到，做不到是没有办法克服自己的烦恼习气。但是自己要多想想，你要是做不到，转眼之间三途有分。我们要细细想一想，愿不愿意去做饿鬼、畜生？愿不愿意去堕地狱？多想想这些事情，因为这个事情就在眼前，身后往哪一道去？如果还要想得人身，不愿意做畜生、做饿鬼，五戒要守。至少自己要做到中品的十善，佛陀的教诲要常常放在心里，才不失人身；能够提升到上品十善，生天就有分。佛给我们讲，天人的条件是十善业道、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，天人皆有慈悲喜舍。舍是放下，舍什么？舍一切恶业、不善业。十善里面，身的杀、盗、淫，口的妄语、两舌、绮语、恶口，意的贪、瞋、痴，舍这些东西。欲界天人虽然五欲没有断尽，比我们人间淡得多，所以他是天道。这些状况，佛在经典里面说得非常详细。
我过去在台湾，我居住的邻居是一位天主教的神父，方豪，在台湾也很有名气，我们常常在一起交谈。他向我借《大藏经》回去看，看了之后告诉我：你们对于天堂讲得比我们经典清楚，好像是去过似的。我说没错！是去过，常常去，所以很清楚。天人生活状况，佛在经典里面描绘得很详细。愈往上面去，对于五欲六尘的受用愈淡薄；完全舍掉了到色界天，欲没有了；再往上面去，色身也不要了，无色界天，身都不要了，舍这个东西。所以佛家的术语「舍得」，舍得是佛家术语。你舍五欲六尘的享受，你就得色界天；舍色身，你就得无色界天，舍得，舍是因，得是果报。我们如果不能把世间名闻利养、五欲六尘的享受舍掉大部分，欲界天人没有分。佛陀的示现是舍尽了，日常生活所需，三衣一钵，他们是生活在热带，所以他够了，决定不过分。这个道理我们要懂得，形象我们要学习，这就是演法。宝髻菩萨听闻佛法『心不逆』，「不逆」就是完全依教奉行，他懂得，他能做到。再看下面这首偈：
【佛于往昔修诸行。普净广大波罗蜜。供养一切诸如来。此速疾王深信解。】
清净速疾迦楼罗王菩萨，他得的是「普成就波罗蜜精进力解脱门」。六度里面特别着重精进波罗蜜，所以德号里头有「速疾」这两个字。要有人问，佛教教人教的是什么？我们如何用最简单的言语来答覆？当然你得看看提出问题这个人，他是什么样的人。不同身分，不同程度的人、不同文化的人，提出同样的问题，我们看佛的答覆不一样。正如同我们在《论语》里面所看到的，你看许许多多人向孔老夫子问仁、问孝，夫子的答覆都不一样。这一点我们要懂，这是什么？叫契机。否则的话，你所答的契理不契机，对方很难得利益，很难得受用。所以一定要了解发问的这是个什么人，什么身分、什么程度，这是活的不是死的。他现在从事于哪个行业，他现在做些什么工作，大致我们都能够了解，他提出这个问题我们就晓得如何来答覆他。如果他非常关怀这个社会，对这个社会确实有相当忧患意识，我们告诉他，佛教导我们，原则是教我们断恶修善，教我们转迷为悟。佛用什么方法达到这两个教学的目标？佛用的是四摄六度。这十句二十个字我们真正能懂得，能够信心不逆，我们深信不疑，决定不违背佛的教诲，这两个目标就达到了，断恶修善、转迷为悟。
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