演【疏者，疏也，通也。】
『疏』就是疏通的意思。
演【谓经中义理甚深微妙。】
这是真的，这句话说得一点都没错。
演【未易窥测故。】
一般常人真的没办法，所以佛在《华严经》里讲：「佛法无人说，虽智莫能解。」那个智是讲世智辩聪，世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么？因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。佛法是离心意识，佛法的言语、文字是从真如本性里面流露出来的，而世间聪明智慧的人是以心意识。意识的功能非常之大，对外它能缘到尽虚空遍法界，对内它能缘到第八识，就是缘不到本性。所以用意识心来修行，不能见性。佛在《楞严经》上说得好，意识心修行，修的最正确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟支佛而已，不能见性。这就说明为什么世智辩聪不懂佛法，不要说是人间聪明智慧的人没法子，天上聪明智慧的人也没法子。那么，什么人说呢？明心见性的人，这样子的人来说，没错！他是真正通达，为什么？他自己证得。佛见到性，他也见到；佛见到是圆满的，他见到一分、两分，那是真的，不是假的。所以他与佛同一个知见，正知正见，这样的人才能说经，才能注经。
从前古来的大德不敢轻易下笔给经做注解，为什么？背因果，怕错下一个字的转语要堕五百世野狐身。他错一个字，就要受那样大的果报，那要是把意思搞错还得了，不得了！从前人相信因果，怕因果，所以小心谨慎。真正有悟处、有见地，见了性，才敢。明心见性之后，你一定要弘经，你不弘经对不起诸佛菩萨。没有到这个程度你要自修，这是菩萨。到这个程度之后，一定要利益众生，要流通大法，这叫菩萨道，菩萨行。讲经亦复如是，没有这个见地不能讲。到了现在怎么办？我们讲经的人是不是大彻大悟、明心见性？没有。没有，那真是胆大妄为，也在这里讲经。其实我们在讲台上这么多年，早就跟诸位说得清清楚楚，我不是在「讲经」，我是在「学经」，没敢说「讲」，是在这里学习。怎么学习法？依照古人的注解来讲，不是讲经，是讲古人的注解。古人注解是文言文写的，我们用口语把它翻成白话文，在讲台上当古人翻译而已，不敢说讲经，当然更不敢说注经。
演【以疏疏通，使无疑滞也。】
义理甚深，以疏来疏通，以疏来帮助我们破除疑惑，来带动我们向上，不至于止在这个境界里。
演【又亦疏理之义。古云，人有发兮，旦旦疏理，身有心兮，胡不如是。】
这是用比喻来说。古人都是留长头发，天天要梳头发，不梳头发就乱了。你晓得梳头发，理得整整齐齐，你有个心，心里一天到晚千头万绪，乱七八糟，比头发还要麻烦，为什么不把它疏一疏、理一理？疏有这个意思，将你那个乱想整理整理，叫条条都有头绪，有条理。
演【今乃疏理经中奥理，使人得开通心地也。】
这是说明古人作疏的意思，疏理经中奥妙的道理，把它整理出来，一条一条给我们介绍出来，使我们后来的人读到之后能够心开意解，能舒畅明达经中的义理。疏是这个意思，就是经的注解。
演【钞者，抄略也。】
『钞』是简略的注解，不是讲详细的注解。简略的注解叫「钞」，小抄，抄笔记。
演【随顺本疏略加解释。】
因为疏已经是注解经，怕注子里还有些难的地方，把难的字句再加以简单的注解，那就是注解的注解。「疏」是注经，是经的注解。「钞」是注疏，是疏的注解。
演【使经疏妙义涣然冰释也。】
叫我们愈看愈明白，今天我们看演义，「演义」是钞的注解。注解里面又有注子，注子还有注解，那个注解还有注解，我们在讲台上再注解，是第四重的注解，可见得经的意思实在太深太微妙，所以重覆再重覆的注解。我们看起来很烦，但是它有头绪、有条理。
我们用上三年功夫念这部《阿弥陀经》，三年不长，三年果然诸位把《阿弥陀经》甚深微妙的义理都能通达，信心坚固，具足信愿行三资粮，你就一生成佛。人家成佛要三大阿僧祇劫，你成佛是三年，哪一个能比得上你这么快？窥基大师在《通赞疏》里说，这个法门是圆顿大法，它太快，八万四千法门哪个法门三年能成就？这个法门三年必定成就。诸位可以看《净土圣贤录》、《往生传》，古来修这个法门三年成功的人多得是。我这么一说，也许有人下次不敢来了，为什么？三年就要死了，寿命就三年，这个道场不敢来了，把你吓跑掉。换句话说，你对于娑婆世界还贪恋，阿弥陀佛极乐国虽然好，现在还不想去，还愿意在这里多受几年罪。那个地方衣食自然，住的房子是七宝宫殿，地下不是磨石子地是琉璃地，路上铺的不是柏油，铺的是黄金，黄金为地，这么好的地方，还是不想去，这没法子。
诸位要晓得，三年决定成就，成就怎么样？成就就自在了，成就之后想去就去，想多住几天就多住几天，这个自在。换句话说，生死没有了，来去自由。成功之后不去，不是对这个世界有留恋，而是希望多带几个人去。一个人去很好，那里很欢迎你，带一大堆人去，那个地方开大欢迎会来欢迎你，那更好。希望诸位成功之后要多带些人去，那就是弘扬这个法门，普遍的劝大家修学这个法门，自利以后一定要利他。我们求的是一心不乱，如果理不通达，你有障碍，你得一心很难，方法不懂，境界不明白，全都是障碍。这三年我们所要解决的问题，就是理论要搞清楚，方法真正懂得，境界明明白白，顺逆境界都是我们修一心不乱的增上缘，那我们菩萨道上一帆风顺，无往而不利，这是应当要认真修学的。
再下面讲「卷」，《疏钞》一共只有四卷，第五卷是事义，现在讲就是参考资料。
演【卷者，卷怀之义，一轴之中包含无尽义理、无量法门故。】
古时候的书，不像我们现在装订成册，还没有。莲池大师那时书本装订成册的很少，都是卷子，就像我们现在字画一样卷起来，一卷一卷，这称为卷子。唐朝、宋朝的东西都是卷子。把卷子改成方册，这样装订叫方册，这个方册最先就是我们中国线装书。从卷子改成方册，这个在书本来讲，可以说是一个大的革命，谁做的？明朝的紫柏大师。紫柏大师出来提倡，卷子不容易保存，把它改成方册。佛经从卷子改成方册是紫柏大师开始，他倡印《嘉兴藏》。《中华大藏经》第二辑《嘉兴藏》，是紫柏大师发起、募捐来刻，刻成之后就是一页一页装订成册，称之为方册大藏经。从前佛经是摺本，那是佛经装订的方式，我们中国古人的方式都是用卷子。所以「卷」是最初翻译时用的字，以后虽然变成方册还用卷字，一卷就是一册。
一轴之中，因为卷子有轴，就像我们裱的画，它底下有个轴子，有个木头棍子做中心，因为它好卷，容易保存，不容易损坏，所以「一轴」就是一卷。一卷经文里面包含着有无尽的义理、无量的法门，这两句话说得也不过分，确实是如此。蕅益大师开示里面，引用莲池大师的话说，「一句弥陀赅罗八教，圆摄五宗」，一句阿弥陀佛把整个佛法都包括了，因为在中国讲到佛法常说的宗门、教下，就把整个佛法包括了。宗门就是指禅宗，除禅宗之外都以「教下」来包括。五宗是禅宗里面五个派别，这是六祖大师以后形成的，像临济宗、曹洞宗，这是指宗门。八教是讲天台判教：化仪四教、化法四教。他是把释迦牟尼佛四十九年所说之法，用藏、通、别、圆来判摄。化仪、化法八教，把整个佛法都包括了。这就说明一句阿弥陀佛把所有的佛法都包括在里面，一法都不漏。
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