疏【通序经意，大文分五，自初明性，乃至五请加。】
这个前面都说过了。
疏【今初明性。】
向下注解前面大师所作的这两行文字，从「灵明洞彻」到「其唯自性欤」这一段，注的文相当长，注得非常的详细。这也是这部《弥陀经》理论的发明，所谓是教理，研经要特别注意到这个层次，因为教理要是贯通，可以说世出世间法统统贯通了。古人所谓「一经通，一切经通」，一经通，通什么？通其教理，就是它的理论依据，因为一切经都是一个理论。「以金作器，器器皆金」，经就好比器，理就好比是金，你得到金，一切器都得到了。会学的要从理上去悟，这一段纯粹是给我们讲理，讲教理。
疏【此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。】
演【此经以自性为宗者，自性谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。】
『此经』就是指《佛说阿弥陀经》，『彰』是彰显，很明显的摆出来，这部经完全彰显自性。古德在注解里头说，这部《弥陀经》是以「自性」为宗。『又诸经皆不离自性』，佛所说的一切经都是从真如本性里面流露出来的。刚才讲，一经通一切经通，一定要明心见性，见了性一切经都通了。我们要问，见了性之后，这个经没有看，通不通呢？也通。六祖大师是一个例子，六祖不认识字，他老人家开悟之后，见性了。许许多多的人到他那里去请教，六祖都说「我不认识字，你经文里头什么地方不懂，你念给我听」，人家一念，念完之后，他就能对人家讲解，讲得一点都不错。为什么？能叫听的人当下开悟，那就对了。一经通一切经通，这是非常明显的例子，只要你真正见性。《弥陀经》能帮助你见性，因为它是全彰自性。
什么叫「自性」？『自性谓众生性德之佛』。佛在哪里？佛就是一心，一心就是性德。大师在此地教给我们，『非自非他』，自他是二法，『非因非果』，因果也是二法；自性里面没有，一心里面没有。我们现在要想得一心，天天人我是非，分得清清楚楚，坚固的执着，我们怎么能得一心！也许诸位听了这个，愈听愈疑惑，没有人、没有我、没有自、没有他，这还成什么世界？是非、人我、自他、因果，这是事，「修证即不无」，有！事上有，心里没有，这是修行。自受用的，一心；他受用的，三心二意。从一心里头变现出三心二意为他受用，可不能作自受用，他受用教化众生，这就叫方便法。
佛为我们说法，佛也示现身相，也示现有生有死，住世八十岁，说法四十九年，这不都是有事吗？佛也常常说「我、你、他」，不也这么讲法吗？佛是不是三心二意？佛不是的。佛自受用一心，三心二意是给他受用的，对别人说的。权巧方便为他说法，一心是真实，方便是从真实里面生的，所以方便就是真实，真实就是方便，真妄不二，性相一如，这才叫大觉。这才是底下所讲的『圆常大觉』，「圆」是圆满，「常」是永恒，圆常大觉之体！我们今天不明了这个道理，我们迷在什么地方？就是迷在圆常大觉，迷在原本性相一如，我们把性相打开分成两段，性不是相、相不是性，真不是妄、妄不是真，这就叫迷，迷就是迷在这个地方。如果晓得一切法真实相，那就叫觉悟。你的一切分别、执着、妄想统统没有，都消除了，这才叫正觉。大觉是讲的正等正觉，圆常大觉是无上正等正觉。
演【此经所谈行法，正为显此之觉体。】
『行法』是修行的方法，那就是信、愿、行。信愿行三资粮，持名念佛，就是彰显这个圆常大觉本体。由此可知这部经的重要性，这部经的不可思议！不是其他经典、其他修行方法能够跟它相比的。拿《华严》、《法华》来较量，《弥陀经》是《华严》、《法华》的精髓，真正是妙不可言。可惜一般学佛的人当面错过，没有把《弥陀经》看在眼里，在一生当中遇到了等于没有遇到，如果真正能认识，我们这一生决定成佛。
疏【称彼名号，名号可彰，托彼名号，观于心性，心性易发也。】
这几句话非常重要，因为本经三资粮当中，执持名号是主修的法门。可是执持名号，一定要依于信愿，这是一而三、三而一，一个条件都不能缺少。『称名』是执持名号，『名号可彰』，名号是南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，那个觉是圆常大觉。更重要的是，依这个名号要起观想，『托彼名号，观于心性』。什么叫观想？我们在这个境界里头，六根接触六尘境界，才有一念迷，马上这一句名号提起来，就不迷了，又回到觉了，这就叫「观于心性」，功夫用久了，自自然然就明心见性。比禅宗的观心、参话头容易，高明多了，观心、参话头很容易遭魔障，这个绝对不会有魔事。这个法门实实在在说，无量法门里第一法门，可惜一般人不知道，的确不容易认得，你要是认识，你就得到了。今天时间到了。
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