演【一切荣华，皆有衰谢。】
这是讲人生，人生的寿命更短促。荣华富贵，你要是仔细去想想，昙花一现。昙花开的时间最短，半夜开，第二天就看不到，就没有了。
演【一切眷属，皆有别离也。】
要觉悟！俗话常讲：恩爱夫妻不到头。没有到头的，终要别离。生生世世作夫妻的，那是小说家的幻想，不是事实；不要以为是真的，你要以为是真的，那就错了，不是真的。小说里面写的「七世夫妻」，小说家胡造谣言，他不负法律责任，也不负因果责任。佛法说「缘聚缘散」，既有聚哪有不散的道理？所以一定要觉悟。这是说明三界当中有情、无情，山河大地是无情，这主要是讲矿物，无常；荣华衰谢，可以比作植物；一切眷属皆有别离，动物。我们今天把这分为三大类：动物、植物、矿物，统统都不是真实的，都要坏。佛经里面讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是无常的，都不是真实的，都是暂有本无。
演【唯有真如诸法中实。】
这讲到真如本性，在一切法里面无论是动物、植物、矿物，一切法里面它是实实在在的，它不是假的。
演【所谓有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋是也。】
这个『物』就是真如本性，它在天地之先，没有天地的时候先有它，它是能变，天地是所变。『无形本寂寥』，「寂」是不动，「寥」是广大没有边际。真性没有形相，无处而不在。『能为万象主，不逐四时凋』。这是僧肇大师《肇论》里面的四句话，他是鸠摩罗什大师的学生，也是我们中国古代的一位天才，人聪明极了。参加罗什大师的译场，是罗什大师的得意弟子，过世的时候很年轻，三十几岁过世，绝顶聪明之人。这四句话描绘真如本性。万象，就是十法界依正庄严。「能为万象主」，十法界依正庄严是它变现出来，它是能变。「不逐四时凋」，凋是凋零、变坏。万象会变坏，它不会变坏，所以称它为真如。说这些话，说明《阿弥陀经》所依据的理论就是真如、就是本性，既然是依真如本性建立的，用这部经的理论方法一定可以明心见性，一定可以证得真如。这是要我们在这部经三资粮里面，信资粮之建立有确确实实理论的依据。所以才说「三界虚伪，唯此真实」。
疏【所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。】
底下注子就讲这两句，大师也举经论来给我们开导：
演【非幻不灭，出圆觉经。】
『非幻不灭』这一句是出在《圆觉经》。
演【经云：幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭。】
经上这几句，意思一层比一层深，与《楞严经》上的「六结三空」有相同的趣味。『身』是指我们四大的身体，肉身，这是举最浅的例子来说。我们的「身」有生灭，纵然寿命长，它还是有生灭。天人的寿命长，四禅天的人寿命更长，他那个身灭不灭？灭，还是有生灭。寿命的长短，给诸位说，也是虚妄不实的。你要是真正明白这个道理，寿命没有长短。你要不相信，你自己可以做一个试验，你就会觉悟到。你在作梦的时候，在梦中，古人所讲「黄粱梦」，他一个穷秀才作梦上京去赶考，考取了，承蒙皇帝的宠爱，派他去做知县，官做得不错，过几年又升官，逐渐升到宰相，一人之下万人之上，做二十年宰相告老回家、还乡。你们去读《黄粱梦》去。一觉醒来的时候，旁边煮的黄粱是高粱米（小米）还没熟，那个时间不过几分钟，他在梦里已经过了几十年。梦里感觉真正是几十年，一醒来才几分钟，没有长短！
我们今天看天人寿命那么长，好羡慕！你要是作天人，在那个寿命当中所感觉跟现在感觉没两样，完全一样。水上那个蜉蝣，在水上跑来跑去，朝生暮死，牠的寿命只有几个小时，牠的眼光看我们人，就跟我们人看摩酰首罗天一样，那个人寿命那么长，那是神仙！蜉蝣看我们人，不就是神仙吗？牠的寿命只几个小时，我们寿命有几十年，那不是神仙一样，岂不就是跟我们看色界天一样。但是牠所感受的完全一样，牠几个小时所感受是一生，我们数十年也是一生，天人几千年、几万年，他感受还是这么一生。在感受这个时间里面，长短没有差异！我们比较起来好像很悬殊，但是感觉起来决定没有悬殊。我们觉得几十年当中一弹指就过去，他感觉得多少大劫也一弹指就过去了。
『幻身灭』了，怎么说『幻心灭』呢？唯识论说得好，「第八识先来后去作主公」，投胎的时候它先来，到死的时候它最后一个走，你就明了，前五识、第六识、第七识先灭。『幻心亦灭』，幻心是指分别心、执着心、妄想心，是指这些，六、七识跟前五识。『幻心灭故，幻尘亦灭』，「尘」是什么？四大五蕴分散，人死了之后肉身也分散，也逐渐消失，幻尘亦灭。『幻尘灭故，幻灭亦灭』，这是六结三空的「灭结」，这个讲得微细。
佛法里面讲的邻虚尘，极微之微，它是从哪里来？就是相分，相分是见分变现出来，见相同源。唯识里面讲的，见、相都是自证分变现出来的。自证分是本体，见分是精神，就是心法，相分是色法，心法跟色法原本是一法。见分就是阿赖耶识的见分，相分则是包括一切的色法，见分、相分亦灭。这个灭，就是永嘉所说的「觉后空空无大千」。『幻灭灭故』，幻灭也灭掉，也没有了，到后来成什么？『非幻不灭』，真如本性不是幻法，为什么？它不是有为法。「一切有为法，如梦幻泡影」，真如本性不是有为法，所以它不灭。
演【盖谓此性无有变异，毕竟常住。】
这是讲真性，是我们真实的本能，这才是自己，禅家所讲「父母未生前本来面目」，这个是本来佛、如如佛，是自佛不是他佛。
演【不同诸幻终消灭也。】
与一切幻法，就是与一切有为法不相同，一切有为法有生灭变异，真如本性决定没有生灭变异，所以在《圆觉经》里面称之为「常住真心」，《楞严经》也是用这个名词「常住真心」。《圆觉》里面称之为「圆觉性」，清净心，都是指这个。在《弥陀经》里面称之为「一心不乱」，诸位要记住，「一心不乱」就是常住真心，就是自己的佛性，就是自己的本来面目。我们一天到晚拿着念珠念佛，求的是什么？恢复我们本来面目，恢复世尊所说的本来佛，就是这个意思。『不同诸幻终消灭也』，这是说明真性非幻，所以不灭。「不可破坏」，决定不坏。今天时间到了。
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