这是「自《宋译》」。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。这个愿文当中前面两句，「远离分别，诸根寂静」是从宋译。「若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。自《唐译》」。这是夏老居士会集的经文，从哪个本子上取的，这是交代出来了。「至于《魏译》」，康僧铠的本子，「则为不住定聚，必灭度者，不取正觉。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿，二名证大涅槃愿，三名无上涅槃愿，四亦可名住相证果愿。」这注解注得好，把老居士会集的时候取捨都给我们说出来，哪一句是从哪一个原本裡面取的都说出来了。善导大师很多人都知道，他是阿弥陀佛再来，我在日本访问的时候，问日本这些法师有没有这个讲法？他说有。他们过去的祖师传来的时候，都说善导是阿弥陀佛再来的，所以他们对于善导的崇拜，我们中国人比不上。你到日本淨土宗的寺院，普遍的没有一个寺院裡没有善导大师的像，他的像是塑像，或者是石头凋的，这塑像到处都有，他们对祖师之尊重，善导大师，智者大师，这你到处都能看到。对祖师的崇拜超过对佛的崇拜，这是日本人，真正是尊师重道，念念不忘师恩。很多寺庙用善导大师的名称叫善导寺，你一看善导寺就晓得那是淨土宗的道场。所以善导大师解释魏译，就是「不住定聚，必灭度者，不取正觉」，这是康僧铠本子裡面的经文，善导大师解释还是用唐译，来帮助大家容易理解。
不住定聚，就是此地所讲的「远离分别，诸根寂静」，这是禅定。诸根寂静，在一般讲，《愣严经》上讲这是阿罗汉得的定，九次第定，超过六道轮迴。六道裡面最高的是第八定，四禅八定，第九定就超过六道，轮迴就没有了。所以他们住四圣法界，他有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个诸根寂静是阿罗汉跟辟支佛。远离分别，尘沙烦恼也断了，这是四圣法界裡面的菩萨、佛，是这个境界。最高是佛法界，佛法界裡面如果再把无始无明断掉，他就超越十法界，就到一真法界去了。所以魏译的经文「不住定聚」，是说这两句，此地讲就更清楚，「远离分别，诸根寂静」。必灭度者，这就是决定成等正觉、证大涅槃，这就是必定灭度。灭度就是成等正觉，成无上正等正觉，证大般涅槃，是这个意思。
善导大师这裡头重要的，就是这一愿裡面，还可以再加上别的名称，这四个名称，意思就更明显。第一个是「必至灭度愿」，你要是念佛生到西方极乐世界，你必定能达到灭度，这个灭度，灭是灭烦恼，无始无明的烦恼习气统统灭掉。二，也可以称为「证大涅槃愿」，梵语涅槃，中国翻译也就翻一个灭字，灭什麽？灭烦恼是因，灭六道、灭十法界这是讲果，因果统统灭掉，因为都不是真的。见思、尘沙烦恼是假的，连妄想都不是真的，果报呢？十法界，十法界包括六道也不是真的。永嘉大师《证道歌》上讲得很好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。你觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了，那是要证大般涅槃，这就出了十法界。三，名「无上涅槃愿」，这个无上涅槃是在极乐世界成就的，也就是说一定在极乐世界，能把无始无明的习气断尽。《华严经》上讲的，你一定会证得妙觉果位，那就是无上涅槃。四，也可以说是「住相证果愿」，不是灭相，住相。在西方极乐世界实报庄严土，有相，不是没有相。妙觉位就没有相，妙觉位回常寂光，那就是这个实报土也没有了。可是西方极乐世界那些佛，他可以在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，那就他住相，他相不灭，这才叫事事无碍，他可以不住相，也可以住相。住相就是大乘教裡面讲的「有馀依涅槃」，不住相是「无馀依涅槃」。这个跟应身、化身不一样，应身、化身那是法身菩萨示现的，这是真正往生到西方极乐世界修得果位，依旧不坏相。西方极乐世界相是永远不会坏的，它永远不会变，它只有心现，没有识变，可以跟阿弥陀佛一样常住极乐世界，永远住极乐世界帮助一切众生。佛是老师，这些人当教练，帮助他们稳稳当当成就。
像中国古代，君主制度之下，我是看到一个好处，培养接班人，你看立太子，皇上立太子，大概皇子们宫廷裡面的制度八岁上小学，十五岁是大学，当中没有中学。如果立为太子，他就有固定的老师，有三个老师：太保、太傅、太师，这三个是他的老师。太保管什麽？管他的生活健康，教这些东西；换句话说，我们今天讲的生活教育是太保管。太傅管道德，伦理道德是太傅管；太师是管学术，将来治国平天下，管这个，他有三个老师。他还有三个教练，教练是什麽？督促他干，带着他干。你学了之后做不到不行，这三个教练叫少保、少傅、少师，这是要跟着他，跟着太子在一起生活的，是这样培养出来的。所以你要是真了解之后，你说中国曾经封建，那是时代不相同，在那个时代用那种制度就很好。时代不一样，它没有什麽过失的，它这个教学是圣人，圣贤的教育。教育是圣贤，我们就晓得，政治是圣贤的政治，社会是圣贤的社会，工商业是圣贤的工商，它不一样。到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，这些人已经成佛，证得妙觉果位，他还留在极乐世界，他当教练，他来辅导这些一般往生到极乐世界去的，真的他们的烦恼还没有断尽，是得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是他自己证得的，所以需要有这些人去帮助他。由此可知，这些人在西方极乐世界地位都称为等觉菩萨，这些人多！是「诸上善人俱会一处」，上善是等觉菩萨，来帮助众生顺利圆满证得究竟的果位，这是极乐世界无比殊胜之一。「《甄解》讚曰：高祖（指善导）愿名太尽愿意矣」。日本人称高祖就称善导大师，善导大师提这四个愿的愿名，这提得太好，这一愿的意思就统统都显示出来了。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。」善导大师立这四个名的意思，显弥陀这一大愿。
我们再看下面，「善导大师于四十八愿中，称定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称歎与十念必生等五愿，为真实愿。」四十八愿裡，这个五愿是真实愿。善导大师，佛门裡面都称他是阿弥陀佛再来的，这是淨宗第二代祖师；淨宗第六代祖师也是阿弥陀佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的。天台山还有一位法师，也是阿弥陀佛化身来的，丰干和尚，在国清寺修行的寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。佛菩萨常常在世间，这一般人不认得，到认得的时候他已经要走了，他就不在了，这是真的。如果他说什麽菩萨再来的，佛再来的，他还活在世间他不走，这是假的，这不是真的，所谓真人不露相，这是真假我们要能够辨别。在近代印光大师是西方大势至菩萨再来的，这是从一个小朋友的口中知道的，在《印光大师永思录》裡，有一篇文章记载这桩事情，他们去看印光大师把这个事情说出来，印光大师把他们呵斥了一顿，教训一顿，永远不能说这个话。所以到印祖往生，才把这桩事情说出来，大家才晓得有这麽一桩事情。
所以善导在四十八愿裡，称这五愿「视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。」这句话非常重要，彼佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿，本怀就是本愿的意思，就是为一切众生在这一生当中决定成佛；换句话说，他建立西方极乐世界，接引遍法界虚空界一切有缘众生。我们一定要加上有缘，有缘是什麽？他能信，不信就没有缘。信了要能解，解了要能行，行了才能证，证就到西方极乐世界去了，往生就证果，往生之后决定成佛。所以极乐世界是成佛的一个学校，成佛的训练班，到那裡去肯定成佛。「为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」，为了实现这一个大愿，就是必定成佛，定成正觉，所以才有十念必生。这个地方的十念，后面到第十八愿的时候，有很长的注解讨论这桩事情。我们可以在这个地方坚定我们自己的信心，为什麽？任何一个人都有前世，前世还有前世。从中国的历史来看，中国号称五千年的历史，五千年之前有没有你？有你，不但有你，无量劫之前还是有你。你不只在这个地球上过过，你在太虚空当中许许多多星球都曾经住过。你能说过去生中没有遇到过佛法吗？肯定遇到过，肯定修学过，你没有修得成功，那是你的信愿行不具足。现在又碰到，表现的是十念必生，看看过去，过去善根深厚，要不然哪有那麽简单，临命终谁给你一讲，你就相信，你就接受，没有这个道理。所以个个都是跟阿弥陀佛有很深厚的因缘，要不然做不到。
虽然跟阿弥陀佛的缘很深，可是迷得也很严重，迷是什麽？听到、见到了也不相信，老师劝导的时候还不相信。我就是这麽一个人，我信淨土真的好难！对这个淨宗法门原本有很深的误会，连李老师劝我，最后劝我的话怎麽说？他说：这个法门，古来这些祖师大德，很多真正有学问、有道德、有修持，他们都信了，我们也就信一次吧！老师用这些话来劝我，我都没有接受。我怎麽接受？我是从《华严》、《愣严》、《法华》裡接受的，讲这些经讲多了，有一天突然想起来，文殊、普贤是修什麽法门成功的？看《华严经》。因为《华严经》后面没讲到，很认真的从头到尾再看一遍，发现了，《四十华严》第三十九卷，三十八卷、三十九卷就讲到了，文殊、普贤是念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就的。善财童子是文殊菩萨的得意门生，肯定跟老师是学同一个法门的。你看那个时候我也是粗心大意，《四十华严》讲了一半，都不晓得这个事情。再回过头来，从头再看起，发现了，真的善财童子是跟老师走一个路子的。发现什麽？头一个参访的吉祥云比丘修般舟三昧的，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方淨土的，头一个先入为主。看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟，原来善财童子彻头彻尾念阿弥陀佛。
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