下面讲，「周遍巡历者，表所游之国至广也」，他参学的范围非常之广。「供养诸佛，表所兴之事至繁也」，这个繁当作多，真的是无量无边。「而悉于一念之顷，圆满成就者」，需要多少时间？一念，一念之间圆满成就，「备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时」。这是不可思议的境界，这是诸法实相，这是真相，备显极乐国土事事无碍，是四种无碍裡达到究竟圆满。清凉判《华严》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍，最后是事事无碍。这在什麽时候显示出来？在实报土。但是西方极乐世界我们要知道，凡圣同居土就显示出这个境界，这也就是说我们学佛，为什麽要修淨宗法门，为什麽要取极乐世界，道理就在此地。我们不到这个地方去修行，别的地方那个困难也是不能想像的，可以说太难了。这桩事情我们能够体验到，不是体验不到的，我们想想，在这个世间断烦恼这桩事情，佛法的入门是破身见，这个道理我们都懂，能破得了吗？什麽时候我们把身见放下？不要说多，放下个一分钟，有没有一个人曾经把身见放下过一分钟？不要太多，找不到。一秒钟可能，一分钟大概就找不到，一秒钟不是放下，忘掉了，没这个念头，忘掉了。可见得这个烦恼，身见、边见、成见念念相续，有时候好像没有了，不是没有，我们没有觉察到，这个念头念念相续没有断过，你说多难！这个东西存在不能入门，这是证须陀洹果的第一个条件，大乘教裡面像华严十信位菩萨，初信也是第一个条件。从这些地方我们就体会到真难，太难了！佛教我们这个方法，把念念相续改成阿弥陀佛，把它调换一下。我们现在念念相续的是我，把身体当作我，现在把这个念念相续换成阿弥陀佛，就成功了，成大功了。虽然没开悟、没见性，生到西方极乐世界凡圣同居土往生，得阿弥陀佛四十八愿的加持，跟阿惟越致菩萨没有两样，阿惟越致是实报土的菩萨，法身菩萨。明显的不一样处，六种神通具足，你看这个神足通一念周遍巡历，遍法界虚空界一切诸佛刹土一个不漏。这事事无碍，一多相即，一即是多，多即是一，延促同时，延是长时间，促是短时间，时间突破了，没有时间，一多相即是空间突破，现在就是说时空这个界限没有了，入了这个境界。
下面说「芥子须弥，十方不离当处」，芥子跟须弥是讲大小不二，芥子小，须弥山大，须弥山裡面能容芥子，十方不离当处，这是空间没有了，空间维次突破；「一念遍供，三世不隔当念」，过去、现在、未来这三世，时间突破了。后头这两句话重要，「当下即是，圆摄无遗」，这是我们的本能，这是我们的自性，诸佛如来如是，一切众生也如是。诸佛如来得圆满的受用，众生是迷失了自性，虽有，它不起作用。不起作用的原因，佛给我们讲得很清楚，你有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，这个东西把你自性的智慧德相障碍住，只是障碍住，并没有丝毫损失。只要障碍除掉，障碍放下了，自性智慧德能完全显露出来，跟诸佛如来没有两样，所以佛才说「一切众生本来是佛」，这话是真的不是假的。佛经上所说的这些不思议的境界，都可以在我们这身体上去找证明。在愣严会上，释迦牟尼佛教波斯匿王，告诉他，你的身体有生灭，年岁老了觉得寿命不长了，可是你身上有不生不灭的自性，这是什麽东西？六根根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，这个东西没有变化，从你出生到老死，它没有变化，没有变化这是真的，永存不灭。身体是物质，物质有变化，物质的身体有生灭，你灵性不生不灭。中国人常讲灵魂，灵魂是什麽？灵性在迷的状态没觉悟。迷的状态它还是有分别执着，就是它有见思烦恼、它有尘沙烦恼。它觉悟，觉悟六道就没有了，就超越六道，这阿罗汉。虽然超过六道，没有超过十法界，这是二乘、权教菩萨的境界，这个是不容易。
我们今天遇到这个法门，这个法门殊胜，烦恼习气不需要断，只要控制住，它不起作用，我们的功德就圆满，叫伏烦恼，不是断，伏比断容易太多。那就是什麽？古人所讲的生、熟，我们凡夫对烦恼习气很熟，念念烦恼就起来；我们的阿弥陀佛不熟，常常就忘掉。如何能够把它对换一下，烦恼常常不见了，没想到，阿弥陀佛常常能够相续不断，那就成功了。生处换成熟处，熟处换成生处，让它调换一下就好了。怎麽样调换法？你得真念才行！大势至菩萨方法高明，「都摄六根，淨念相继」，这个方法就能让我们把这个生熟调转过来，得真干，不真干不行。要干多久？一般的情形就是你真干，你真放下，一般大概是三年到五年，这个生熟就调转过来了。一转过来，往生就自在，我不想在这个世间，真的你就能往生。如果这个世间有缘分，缘分不是别的，多带几个人一起往生，办得到，不是办不到，这叫生死自在。淨宗法门修到生死自在，时间一般讲三年到五年；三年、五年你不能成就，是你没有真干，你没有真念，真念的话是可以做得到。「故云：华藏无异极乐，淨土遍收玄妙」，这两句话是真的，《华严经》上毘卢遮那佛的实报土华藏世界，西方实报土是阿弥陀佛的实报庄严土，是一不是二。淨土这个法门确实是遍收玄妙，八万四千法门都在其中，一即是多，多即是一。我们看到这是遍供诸佛这个大愿。
再看下面这一章，这一章也只是一愿：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】
这一愿是「定成正觉愿」。我们看念老的注解，「此第十二愿，名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也」。这句话非常重要，所以淨宗隋唐时代古大德，这些祖师大德们他们肯定这个法门是一乘大法。原本讲一乘大法只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，「菩萨心地戒品」两卷，听说这部经分量很大，只有两卷传到中国来，这个经现在也不存在，失传了。中国这些古大德发现《无量寿经》也是一乘大经，为什麽？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，从这个地方发现的。所以古大德说，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这个话我相信。为什麽？我相信淨土法门，真的是从《华严》、《法华》、《愣严》引导到这个进来的，看这些经典统统都是指归西方极乐世界。《愣严经》上也非常明显，佛问这些大菩萨们，问他们的修行，二十五位菩萨做代表，代表无量法门，无量法门归纳起来不出二十五大类。这个二十五大类是从哪来的？六根、六尘、六识，这就十八，再加上七大地水火风空见识是二十五。不管修哪个法门，你出不了这个范围，所以称为二十五种圆通。任何一个法门都能明心见性，所以佛才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们个人根性不相同，所以修行就有难易差别，法门没有差异的，决定平等的，我们根性不平等。
所以在《愣严经》上，一般都认为《愣严》是密宗必修的、禅宗必修的，好像淨土宗的经典裡面没有《愣严经》。其实「大势至菩萨圆通章」就是《愣严经》上的，还有「观世音菩萨耳根圆通章」，但是很少人去念，一般人念观音菩萨，都念《法华经》裡面「观世音菩萨普门品」，都念这个。文殊菩萨，这是世尊命令他的，让他替我们娑婆世界，特别是替地球上这些众生，这二十五种法门给他选一种，文殊菩萨帮助我们选，选的是「耳根圆通」，就是观世音菩萨，所以观世音菩萨跟这个地方的众生特别有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意，最灵光的是耳朵，看看不清楚，听得清楚，所以耳根比眼根厉害。观世音菩萨就是修耳根圆通的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以我们跟菩萨缘就很深，根性相同。而其实二十五圆通裡，不只是观音菩萨这一个法门是个特殊法门，特殊是有两个。这个特殊是什麽？按顺序排列的就是一般法门，一般排列的，不按一般顺序排列的，这就是特别法门。按顺序排列，观音菩萨排在第二，他是耳根，你看六根裡眼第一个，第二个就耳根，鼻舌身，这样排列的。他没有排在第二，他排在最后，排在第二十五，这就是显示他的特别，而且太明显，你看原来应该摆在第二，他现在摆在最末后，所以大家一看就知道。
另外一个特别的，他那个位置只差一个，所以不明显，你要仔细去看你就发现到，七大裡的地水火风空见识，「大势至菩萨念佛圆通章」是见大，弥勒菩萨是识大，他摆在弥勒菩萨的前面，这是按照顺序排的。但是大势至菩萨没有按顺序，他跟弥勒菩萨两个对换了，他排在弥勒菩萨的后面，弥勒菩萨排在他前面。因为他只调一个位置，不太容易看出来，本来他是第二十三，他的位置在二十三，弥勒菩萨二十四，他们两个对调了，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨摆在二十四，最后二十五是观音菩萨，两个特别法门，不是一个。所以一般学《愣严》的人很容易疏忽了，没看出来，只看到观世音菩萨娑婆世界耳根最利，把「念佛圆通章」疏忽掉，这地水火风空见识，这见大！这个含义我们要晓得，观音菩萨最契娑婆世界众生的根机。而「大势至菩萨圆通章」，是普契遍法界虚空界一切众生的根机，这还得了吗？学《愣严经》，没有把这个问题搞清楚、搞明白，《愣严》是白学了。
我在初出家的时候，好像我出家的第二年，我在临济寺出家的，第二年临济寺传戒，我在戒坛裡面担任书记。有一天我记得是晚上，台湾大学有几位同学，我还记得有一个，一个名字记得，其他的记不得了，有三、四个同学，叫古正美，他的姓不常见，古今的古，以后也是个大学教授。带了一个老师日本人，台湾大学的客座教授，日本人他也是法师，日本法师，带他来看我。听说我学《愣严经》，正是那个时候学《愣严》，跟李老师学《愣严经》。这个法师跟我见面，就问我学什麽？我说：我现在正在学《愣严》。他说：你修什麽法门？我说：修淨土，念阿弥陀佛。他问我一句话，「《愣严经》跟淨土有什麽关係？」这个日本人姿态很高，很傲慢，对我们是很轻视的态度，目中无人。我就反问他，「观世音菩萨、大势至菩萨跟淨土有什麽关係？」这个他知道，西方三圣，阿弥陀佛的左右手就是观音、势至。我问这个话，他还没有觉悟过来，最后我才提醒他，愣严会上二十五圆通，关键就是这两个人物，你能说《愣严经》跟淨土没关係吗？《愣严经》裡面含藏的玄机就是淨土。你看把这两个菩萨，两个菩萨都代表的特别法门，没有按照顺序排列。我这个说破了，他就没有话说了，怎麽这麽粗心大意？还是台大的客座教授。以后我曾经六次访问日本，这老师的名字我忘记，我没有跟他见过面。所以我们修学大乘真的是字字句句都要很留意，不能轻易把它放过，才知道淨宗之妙。千经万论，佛有的时候显说，有的时候是密说，你会看的你能看得出来，你不会看的你不晓得。《愣严经》修行最重要的，就是这两个法门，两位菩萨做代表，这两位菩萨全在极乐世界，观音、势至。
这是说「弥陀之本心，唯以一佛乘」，一点都不错，「广度无边众生于究竟涅槃」，涅槃是梵语。「愿文中，远离分别，诸根寂静」，这两句话非常重要，远离分别就是不分别，诸根寂静就是不执着。诸根寂静是经题裡面的「清淨」，远离分别是经题裡面的「平等」，淨宗修学这四个字很重要，得清淨心决定生淨土。方便有馀土是阿弥陀佛的淨土，凡圣同居土是阿弥陀佛的秽土，但是人家那裡秽土也清淨，为什麽？它没有三恶道，只是人天。得清淨心就是阿罗汉、辟支佛，得平等心就是菩萨、就是佛，十法界裡面的菩萨、佛。西方世界跟一般不一样的地方，它是个平等的法界，前面我们读过了，连色身、容貌完全一样，一丝毫差别都没有。我们古人说一句话，「人心不同，各如其面」，这是什麽？一切法从心想生。为什麽我们人的相貌都不一样？念头不一样。念头如果一样，相貌就一样。西方极乐世界为什麽相貌完全一样？因为他都是念阿弥陀佛，所以现出来的相跟阿弥陀佛没两样，全是一样的。你要是明白这个道理，你就会真念阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实不止经裡面讲的三十二相八十种好，不止。这个注解裡说得很清楚，那是照古印度人所说的，阿弥陀佛的报身，身有无量相、相有无量好，说不尽。每个人都想相好，念阿弥陀佛相就好了，你不相信你多念，果然念上三年相貌变了，体质也变了，体质变的是金刚不坏身，相貌变得像佛了。这个都是教导我们要认真去学习，认真去念佛。
评论