“曰：于彼有窦。”看他不爬，又告诉他，那里有个洞穴。“子羔曰：君子不遂。”君子不可以钻洞，有失威仪。两个建议都没有接受，结果追杀的人来了。“曰：于此有室。”这个人就说，这里有个房间，你先躲起来。“子羔入，追者罢。”“罢”就是罢手而归。“子羔将去，谓刖者曰：吾不能亏主之法令，而亲刖子之足。”子羔准备离开的时候对这个人说，我不能违背国家的法令，亲自执行刑法，把你的脚切掉了。“吾在难中，此乃子之报怨时也”，我在危难当中，这是你报冤仇最好的时候，“何故逃我？”何故协助我逃走？
“刖者曰：断足固我罪也”，这是我罪有应得，“无可奈何。”这也是没有办法的事。“君之治臣也”，“君”是指子羔，您在审判我的桉件的时候，“倾侧法令”，“倾侧”就是再三找方法、查法令，再三考虑用哪一个刑，“先后臣以法”，前前后后多次研究我这个桉件，“欲臣之免于法也”，希望我能够减轻或者免于刑罚。古代为官者，都有一个称呼叫“父母官”，老百姓犯罪，就像自己的孩子犯罪一样，尽量想办法。所以《论语》当中讲道，“上失其道，民散久矣。”老百姓犯罪了，领导者不能一味地指责，要想方法帮他们减轻；更重要的，这些刑事桉件愈多，愈要重视教育。恶习要改很难，所以“建国君民，教学为先”，要防微杜渐，禁于未发。
“臣知之。”我很了解这个情况。“狱决罪定”，这个罪最后确定了，“临当论刑”，要行刑的时候，“ 君愀然不乐”，您的表情非常难受，非常不安，“见于颜色”，都表现在脸上，“臣又知之。”我也知道。“君岂私臣哉？”您难道是偏爱我一个人吗？“天生仁人之心”，您是天生就有爱心，“ 其固然也”，本来就是如此。“此臣之所以脱君也。”这就是为什么我一定要帮大人您逃走。
“孔子闻之，曰：善为吏者树德”，“吏”就是当官的。当官很重要的是树立德行，一来爱护人民，二来为人民所效法，叫“恺悌君子，民之父母”。“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”就是随时随地都在给老百姓做好榜样，树德。“不善为吏者树怨。”树立老百姓对他、对政府的埋怨，甚至是怨仇。
“公行之也，其子羔之谓欤！”公正的为人处世，这句话大概讲的就是子羔这样的人。子羔也行刑了，可是他却在树德。子羔有没有违背法律、原则？没有。我们在目前的社会，情理法常常不知道怎么兼顾，顺了人情，好像规矩破掉了；不顺人情，坚持规矩，好像又伤了很多人的心。这里就给我们启示了，规矩不能轻易动，动了规矩，流弊很大。“ 拜托，就给我一次机会，就这一次，一次就好了。”他走后门。请问大家，真的就一次吗？曾经走一次后门的，以后不来找你了吗？不可能，他已经尝到甜头，以后一有机会还会再来。
再者，请问这件事会不会传出去？传出去了，你怎么立足？甚至于其他的人也来走后门。你很仁慈，可是“慈悲多祸害，方便出下流”，会给自己跟单位制造很多麻烦。我们再想想，这对那个走后门的人好吗？不好。为什么？第一，他占了正常渠道人的便宜。损不损阴德？那是用福报做坏事，怎么会不损阴德！再来，走后门进来的人，他面对事情的态度对不对？他以后什么事都找关系，一辈子能力很难起来。自己争取来的，会很珍惜；不是自己争取来的，很容易就糟蹋这个因缘机会。
所以事实上，坚持原则才公平，才对每一个人好。可是人情又不能太抵触，怎么做？原则坚持了，其他的做到仁至义尽。子羔做到了，他守了原则，而且对方知道你已经尽力了，不会再为难你。而当你整个过程尽心尽力帮他，他感动，会记忆很深刻。从这个故事，我们再回到《曹刿论战》。
曹刿听完，说可以一战，“战，则请从。”作战的时候，请国君允许我跟着去，“从”就是跟随。这一段是提醒我们，领导者确实要培德，才有人民的团结、凝聚。 “公与之乘，战于长勺。”庄公让曹刿跟他坐同一辆车。“公将鼓之”，庄公想要击鼓，击鼓为进兵的信号。“刿曰：未可。”曹刿讲，还不行。“齐人三鼓”，齐国的军队已经鼓了三次，“刿曰：可矣。”现在可以进兵了。“齐师败绩。”齐国军队被打个大败。“公将驰之”，“驰”就是驱车追赶。“刿曰：未可。”还不行。“下，视其辙”，他首先下车看一下车轮辗过的痕迹，“登，轼而望之”，登上车，扶着车前横木眺望齐国军队的状况。“曰：可矣。”好，可以追了。“遂逐齐师。”把齐国军队完全逐出去。
“既克，公问其故。”战败了齐军，庄公就请教他，为什么这么做？“对曰：夫战，勇气也。”作战能不能胜，勇气是一个重要的基础，有一股不怕死的勇气就容易战胜。“ 一鼓作气”，一般第一次击鼓，军队士气最高。“再而衰”，第二次击鼓，士气就稍微衰退一些，这是很正常的心理状态。“三而竭。”敲了三次，还没真打，“杀—”好像喊得有点没气了。所以这一场胜仗，也是因为曹刿有智谋，很冷静，抓住这个契机点。“彼竭我盈”，“彼”是指齐军。齐军的士气已经衰耗了，而我们第一次鸣鼓，正是士气最饱满的时候。“故克之。”所以能够战胜他们。
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