所以，净土法门往生比较其他法门是容易得太多了，因为不用断烦恼，这样我们就人人都做得到。说到断烦恼，确实在一生当中要修到断烦恼，这是很不简单的事情，那是少数的人做得到，不是多数人做得到。不用断烦恼，烦恼一品都没断，具足信愿行，这是你要不要做而已。你如果肯发心，人人都做得到；你如果放不下，当然就没有办法。所以我们这个净土法门殊胜就是在这里，可以带业往生，这就叫做横超。好像那条虫横着从竹子里跑出来，当然时间很短，不用很辛苦。我们念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界，是蒙阿弥陀佛四十八愿威神加持，接引我们往生到西方极乐世界。一往生到西方极乐世界，虽然烦恼没断，就了生死、出三界。不但了生死、出三界，脱离六道轮回，跟诸位讲，而且超越十法界。我们六道再上去，声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，十法界。佛有十法界的佛，就是还没有明心见性的佛，像天台宗讲的藏教佛、通教佛，还没有明心见性，这是权教的佛菩萨。明心见性，破一品无明，大彻大悟，他就入一真法界，超越十法界。西方极乐世界不但不在六道里面，而且不在十法界里面，是在一真法界里面。所以我们往生到西方极乐世界，不但超越六道，而且超越十法界，是一真法界。
一真法界，我们在经典里面只有看到《华严经》讲的华藏世界是一真法界，明心见性的菩萨都往生到华藏世界。那个世界我们凡夫没有分，不要说凡夫，阿罗汉、缘觉，还没有明心见性十法界的佛菩萨也没有分，他们也没有办法往生到华藏世界，他们也看不到、接触不到。最起码自己修，一定要修到破一品无明，才能接触得到。但是西方极乐世界和其他十方一切诸佛的世界不一样，只要你念阿弥陀佛，具足信愿行，往生到西方极乐世界，一往生，纵然是下下品往生，你还是往生到一真法界。所以经典告诉我们，往生西方就圆证三不退，圆生四土。
我们没断烦恼，是一个百分之百的凡夫，具足信愿行，念佛往生到西方，往生到西方的凡圣同居土。我们现在住的这个世界，我们现在住在地球，就是住在娑婆世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土。释迦牟尼佛的弟子，阿罗汉、缘觉住在方便有余土，我们看不到。阿罗汉住的世界我们看不到，除非少数几个有缘的可以看到，像《慈悲三昧水忏》，悟达国师遇到迦诺迦尊者。迦诺迦尊者是阿罗汉，悟达国师跟他有特殊的因缘，所以他去过阿罗汉的道场，就是进去方便有余土的世界，看到那个道场是七宝宫殿。但是迦诺迦尊者把悟达国师的人面疮医治好，又送他出来，他回头一看，七宝宫殿不见了，又是一片的荒山。这是少数有缘的人才接触得到。
这是阿罗汉而已，阿罗汉的世界方便有余土，我们就看不到了，何况菩萨的实报庄严土、常寂光净土，我们作梦也梦不到。这是十方诸佛一切世界，四土都是，上面可以通下面，下面没有办法通到上面。西方极乐世界很特殊，我们烦恼没断，去到那里也还是凡夫，凡夫就是住在凡圣同居土，凡夫和圣人共同居住的国土。圣人他当然和我们接触得到，我们不认识他，他认识我们，我们不认识他。譬如说佛菩萨应化在我们这个人间，我们不认识他。他认识我们，我们不认识他，可能坐在你旁边的是阿罗汉示现的，我们也不认识。他示现和我们凡夫一样，我们看不出来，但是他认识我们，我们不认识他。
西方极乐世界的凡圣同居土，你只要生其中的一土，譬如我们凡夫带业往生，往生到凡圣同居土，同时可以达到方便有余土、实报庄严土、佛最高的常寂光净土，这四土连在一起。十方世界都没有这种情形，只有西方极乐世界有。所以我们虽然带业往生，纵然是下下品往生，往生到西方的凡圣同居土，等于往生到方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，跟菩萨一样进一真法界。简单讲，往生到西方极乐世界，虽然我们自己修行还没达到成佛、成大菩萨的程度，但是蒙阿弥陀佛四十八愿威神的加持，神通、道力、智慧等于和佛差不多，也可以说等于成佛。
所以蕅益大师说这个世界是很奇异，最特殊的就是凡圣同居土。凡夫一品烦恼都没断，你说他是凡夫，他确实是凡夫。你说他是凡夫，虽然是凡夫，但是他的能力、神通、道力都跟佛差不多。所以你说他不是凡夫是佛菩萨也对，说凡夫也是，都可以说。所以这个世界非常的奇妙，因此十方诸佛，不管哪一尊佛，都会介绍他那个世界的众生，送他的学生，介绍推荐他的学生，念阿弥陀佛求往生西方极乐世界。这我们在《无量寿经》都有读到，十方诸佛赞叹，《无量寿经》、《弥陀经》都有，明文说到。为什么十方诸佛要如此赞叹？因为他这个世界和所有诸佛的世界不一样，就是这个地方不同，带业往生，这是西方净土的特色。所以这个世界，我们如果没有往生就不用说，一往生「则横截五道，顿超不退」，顿就是快速、超越，不但超越六道，而且超越十法界，圆证三不退。这是说往生西方极乐世界的功德利益。
下面就跟我们说出往生西方要避免的事情，『倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆』。这就是跟我们说，对娑婆的事业、事情，「在在萦怀」就是挂在心里。倘若娑婆事业，在在萦怀，就是把娑婆世界的这些事情时常放在心里。
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