【修行别无要术。但真信愿生。一向专念。则一切行履。无烦改辙。】
『修行』，大师告诉我们『别无要术』，「要术」就是说没有更好的方法。我们修学净土，『但真信愿生』，信心真实这个最要紧。真实就是我们一般说的老实，不怀疑、不夹杂、不间断，对佛所说的话没有丝毫的疑惑，愿意往生到西方极乐世界。我们如果具足真信切愿，『一向专念』，阿弥陀佛，其他一切我们就不需要去改变了。不用今天修这样，明天修那样，今天听这位法师讲，明天听那位法师讲，讲到最后我们的心乱糟糟，不知道怎样才好？我们修行最重要的，净土的要领就是在这里，真信切愿，一向专念，阿弥陀佛。我们这七天的佛七，就是落实「一向专念」，我们就是念一句阿弥陀佛。利用时间跟大家讲一些有关修学净土的理论方法，无非是要增加我们的信心，使我们的信愿能够真切。所以才有需要讲经、讲开示，目的就是在这里。一向专念，我们同修可以说有很多人做到一向专念，一心专念阿弥陀佛。但是还有一些同修的信愿还要加强，加强就是经多听，多听经，多闻法，同参道友互相交换修学心得，这样我们就可以达到具足真信切愿，一向专念，这一生决定可以往生西方极乐世界。我们看第七段，我先将这段文念一遍，我们来对一下，七：
【苟得往生。则横截五道。顿超不退。倘若娑婆事业。在在萦怀。一暴十寒。心不专笃。遇五欲时。如胶如漆。遭逢逆境。结怨衔恨。而欲命终彼佛接引。岂非难事。由此观之。净土法门。药也。娑婆贪爱。忌也。服其药。复饱食其忌。可乎。】
第七段主要是告诉我们，我们念佛求往生西方，什么样的事情要避免，这段最后用吃药的禁忌来做个比喻。我们念佛念很久，甚至念了好几十年，功夫不得力，原因就是在这段的开示里面。主要的原因就是我们对娑婆世界，在这个世界里面的一切没有彻底放下。在我们这个世界，有一件事情牵挂放不下，就是我们往生的障碍。
这里一开头告诉我们，『苟得往生，则横截五道，顿超不退』，这是说我们如果往生到西方极乐世界，就可以横截五道。「五道」就是我们平常讲的六道，有的经典讲五道，像《无量寿经》我们看到的是讲五道，有的经典讲六道。五道就是没将阿修罗算一道，只算天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，五道主要是讲这五道。讲五道也有包括阿修罗，因为阿修罗这一道，在天道、人道、畜生道、饿鬼道都有阿修罗，只有地狱道没有阿修罗。所以讲五道，就是看阿修罗是属于哪一道，他就算哪一道。譬如说我们人间也有阿修罗，人间的阿修罗就属于人道，畜生道的阿修罗就属于畜生道，饿鬼道的阿修罗就属于饿鬼道，天道的阿修罗属天道，这是五道的说法。如果是讲六道，就加一个阿修罗道，这个阿修罗道是专指天道的阿修罗。所以说六道，那个阿修罗道只是指天道的阿修罗，人间的阿修罗，畜生道的阿修罗，饿鬼道的阿修罗，不包括在内，那是专指天道的阿修罗。一般讲六道，就是将天道的阿修罗算一道，这样就叫六道。所以经典有讲六道、有讲五道，意思都一样。
讲最多的就是《楞严经》，《楞严经》讲「七处」，这个处就是道的意思。一般讲六道，《楞严经》讲七道。《楞严经》又加哪一道？加一个仙道。譬如我们中国古代道教是学仙，印度也很多学仙的，《感应篇》里面讲的天仙、地仙、人仙，还有鬼仙。所以仙在《楞严经》也算一道，就是多了一道。所以《楞严经》说得最详细、最清楚，讲七处，就是七道的意思。这个五道、六道、七处，这是开合不同，就是讲得简单、讲得详细有不同，意思都一样。我们一般讲六道轮回，这是我们平常比较常讲，平常都是讲六道较多。
横截五道，「横」就是横超的意思；「截」就是截止，把六道生死轮回截止起来，这是形容很快速的意思。横超也是比喻快速。古大德有个比喻，譬如我们修行要了生死、出三界，在所有法门里面归纳到最后有两种方法：一种是直超，一种横超。净土法门属于横超，其他的法门都是直超。这个古大德也用了一个比喻。譬如我们凡夫要断烦恼、了生死、出离六道轮回，修学一般的法门，不管大乘法门、小乘法门都是直超，靠自己的自力修行，修戒定慧来断惑证真，起码要证到小乘阿罗汉果、大乘圆教七信位的菩萨，才断见思烦恼，脱离六道生死轮回。古大德比喻要靠我们自己修行的功力来断烦恼、了生死，好像一条虫在一枝竹子里面。诸位都看过竹子，竹子很长，再短的竹子也有相当的高度，有的竹子很高，好几个人高。这条虫在竹子最底下的地方，这条虫想要出去外面，要从这枝竹子里面出去外面。如果是直超，这条虫怎么出来？一节一节从最下面往上一直爬，竹子有竹节，一节一节的，爬碰到竹节咬个洞，突破；再爬上去，碰到第二个竹节，又咬个洞，再上去，一直咬一直咬，咬到竹子尾端才能出去外面。这就是形容靠我们自己修行，要断三界里面见惑八十八品烦恼、思惑八十一品的烦恼，就好像那条虫在竹子最下面要出去外面，从直的出来，咬那个竹节，一节一节咬到最尾端，才能出去外面。这个意思就是说，以我们自己修行的功力来断烦恼、出三界，时间相当久，相当困难。
佛在经典告诉我们，诸位同修这一生能够遇到佛法，遇到佛法还会来修行，这不是这一生才开始学的。如果这一生才接触到佛法，不可能来这里坐两个小时，坐两分钟都坐不住的。诸位能够来道场共修、念佛、听经，可以这么长的时间，这就证明我们过去生中，生生世世都在修行，都在学佛、念佛。但是我们学佛是不是有成绩？没有成绩，就好像在学校读书，每一次考试没有一次考及格。所以说每一生修行，没有一次断烦恼，不要说断见思烦恼，只是断三界见惑八十八品的烦恼，我们就从来没有达到这个目标。所以修修修，如果照《无量寿经》来讲，我们已经修了无量劫，曾经在无量诸佛的处所供养过，已经供养过无量的诸佛，这么深厚的善根。但是修到现在还是凡夫，生死凡夫。这就证明什么事情？证明靠自力修行断烦恼、出三界，很不简单。就像那条虫在竹子最下面，直直爬到竹子尾端出去，用的时间要很久，很辛苦。这是形容通途的法门，一般的法门，直超的困难度。
我们净土法门，它的殊胜、它的特色在哪里？好像那条虫现在要出来外面，它不是直直上去的，是从竹子的侧边咬个洞，从侧边出来。从侧边出来，当然很快、很容易，时间短，又快速，又不用麻烦。在所有的法门当中，哪一个法门是横超？我们查遍《大藏经》，显宗密教、大乘小乘，找到最后只有净土法门，念阿弥陀佛往生西方极乐世界这个法门，这个法门是横超。其他不管大乘小乘、显宗密教都是直超，你没有断烦恼，烦恼有一丝毫断不干净，你都没有办法出三界。在《四十二章经》佛跟我们讲得很清楚，我们一生当中修行，修到断八十八品见惑，要证阿罗汉果、了生死就可以预期，预期就是说可以计算时间了。时间要多久？也还要七生天上，七下人间。往生之后，往生到天道去七遍，再来人间做人七遍，这样七次的往来才能证到阿罗汉果。不过如果证到初果须陀洹，断三界八十八品见惑，虽然在天道和人道还在轮回，但是绝对不会堕落三恶道，因为见惑断尽了。
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