所以我们学佛的人心量要大，「心包太虚，量周沙界」，要谦让、恭敬、随顺，这是我们做人的道理。我们人跟人在一起要如何相处？佛在经典就是这样教导我们的。如果我们所作所为和佛讲的不同，就要赶快改过来，这就叫做真正的修行。『互相砥砺』，互相劝勉。『互为标榜』，「标榜」就是赞叹的意思，互相赞叹。对方有优点我们要赞叹他，互相赞叹，这样大家在一起共修才会长久；如果不是照这样修，保证会吵架、打架、互骂，这是很正常的。过去我们导师讲经常常讲的，如果你看一个道场不吵架、打架的，那就很奇怪，吵架、打架、互骂是很正常。为什么正常？没有修谦恭随顺，没有护身口，当然就会有这些是非。所以我们道场要落实六和敬，这一点要先修。「谦恭随顺，防身护口」，如果做不到，讲六和只是一个口号，没有办法去落实。
下面讲，『每日恒课，不得懈怠废缺』，「恒课」就是定课。道场里面大家共住，古代的丛林定早晚课。净宗的道场，当然所定的恒课就是净土法门的功课。这个定课一定要做，不能废缺，不能把它废除，不能不去做。除了恒课之外，『行住坐卧，不忘念佛』，在走路，或是站着，还是坐着，还是躺着，时时刻刻没有把念佛忘掉。
【恒课外。勿放身心空过。不得闲谈杂话。放逸戏笑。误己妨人。】
『恒课』就是定课以外，『勿放身心空过』，就是时间不能浪费，也不要去讲一些没有用的杂话，『放逸戏笑』，如果这样耽误自己也妨害别人，大家在一起共修，这一点就要遵守。再看下面：
【不得披览外书。吟咏诗偈。非唯唐丧光阴。亦乃孤负檀越。应当自严自重。努力精进。】
这就是说不能去看跟我们修学不相干的典籍，譬如我们修净土，净土五经一论是我们主修的经论，每天要诵、要念，我们所看的注解也是在这个范围之中，包括我们听经。听经，我们老和尚讲的VCD都是导归净土，不管讲哪一部经，乃至讲世间的善书，像《感应篇》、《了凡四训》都是导归净土，听他一个人讲，绝对不会有差错，一家之言，这就没有问题。『披览外书』，世间的典籍，包括我们佛门各宗各派的经典，不但一般其他宗教的典籍，世间的典籍我们不要看，佛门里面和我们修学不同宗派的典籍也要放下，这样我们才会专。
『吟咏诗偈』，这就是吟诗作对、作偈，这是讲一般世间文人的习气，喜爱吟诗，喜欢作偈，这也妨碍道业。我们净宗初祖慧远大师结莲社，一百二十三位同修在一起念佛，当时有一位谢灵运，在当时也是一位大文学家，喜欢吟诗作对。他就要求远公让他参加莲社，远公没有答应，没有答应的理由就是他文人的习气很重，你来这里人家念阿弥陀佛求生西方，你进来这里吟诗作对恐会妨碍别人的道业，所以没有答应他参加这个莲社。跟这里讲的意思一样，「不得披览外书，吟咏诗偈」。我们只看净宗的经论都来不及了，哪有时间再看其他的书籍？
『非唯唐丧光阴，亦乃孤负檀越』，「唐丧」就是浪费的意思，浪费这些时间，浪费光阴。而且『孤负檀越」，「坛越」就是施主，施主来供养我们，供养我们的衣食，目的就是要使我们大家好好用功办道，在道场里面好好来修清净心。如果我们没有修清净心，接受这些施主的供养，这就对不起这些施主，「孤负」就是对不起的意思。『应当自严自重，努力精进』。这段主要就是告诉我们，大家住在一起在同一个道场来共修，就是要注意这几件事情。请再看第十六：
【持名贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急。密密持名。使心中佛号历历分明。着衣吃饭。行住作卧。一句洪名绵密不断。如是持名。可谓事上能一心精进矣。】
这一段跟我们讲持名念佛。『贵』就是主要、重要的，重要的就是在『一心不乱』。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛，目的在哪里？就是要达到「一心不乱」，这是我的目标。『无间无杂』，「间」就是间断，常常断掉，常常忘记念佛，这就是间断；「杂」就是夹杂，念佛当中夹杂其他的法门，夹杂妄想、烦恼，夹杂这些，就是说不间断、不夹杂这样念才能够达到一心不乱。『非必以快念多念为胜也』，不是说你念很快、念很多以这个为殊胜，不是的。这是跟我们说持名念佛，它重要的原则是在一心不乱，不是念快、念多就好，不是这样的。
念佛念得快，有很多道场佛念很快，在台湾最快大概（我去参加过）凤山佛教莲社。以前煮云老法师主持这个道场，他们念佛都追顶念佛，两副地钟，一副差不多打三分钟，一开始念就很快很快。现在打三分钟，另外一副地钟就接着，打很快很快，也三分钟，两副地钟交替。念得很快，我记得只听到陀陀陀，阿弥佛都听不清楚，只听到陀陀陀，念得很快。我曾经参加过（去主七），高雄大树乡光云寺慧见法师就是煮云老和尚的徒弟（女众徒弟），年纪可能五、六十岁有了，有一次她请我去主七。我去参加，那里打地钟都很快，念到后来只听到陀字而已，阿弥陀佛只听到陀陀陀，念到最后就是这样，念很快听不清楚。我参加念佛，就是那里念最快，没有比他们快的，两副地钟三分钟、三分钟对换，念很快。当然念快就多，念佛的数量就比较多，念得多，但是不清楚，这个效果就差很多。
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