《左传》告诉我们，「祸福无门，惟人自召。」《诗经》上讲，「永言配命，自求多福。」祸福是自己招感来的，但问题是孩子会讲这麽忤逆的话，还是我们父母忽略了教育最重要的教做人、教孝道。我们说孝悌忠信礼义廉耻，孝悌是做人的根，「孝悌也者，其为仁之本欤」。忠信是动力。一个人为什麽可以为家、为自己的本分，甚至为自己的国家民族竭尽心力地奉献，因为他有忠的人生态度。信，对人诚信、守信，承诺给别人的事情终身不敢忘，尽心尽力去兑现自己的承诺。古人做得更彻底，不只言语的承诺，心上起的念头都不愿意违背，谁做出了榜样？我们印象很深的「季札挂剑」，「始吾心已许之」，我的心已经说要给他了，「岂以死倍吾心哉」，怎麽可以因为他死了，就违背我的良心、信诺？礼义就是准绳。所以孔子才说「不学礼，无以立」，一个人不学礼，道德不能立足，他在人群当中也很难生存。
我们体会到礼的本质是恭敬，礼是报本反始、饮水思源、知恩报恩的精神。除了对天地恭敬之外，我们还要对什麽恭敬？《大戴礼记》当中的一段话，「礼有三本，天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。」我们领纳经典这些教诲，用心去感受，就会觉得这是太精闢的人生道理了。敬天敬地，因为天地滋养万物，我们感谢它。族群就是靠先祖的血脉、教诲、家道一直传下来，所以不能忘祖。数典忘祖，不听圣人的话，灾难就来了。《孝经》裡面讲，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。」这一句话，再结合礼的三个根本，体会就更深了，没有英明的领导者跟好的老师，天下怎麽可能安定！但是现在的人不敬国家领导，不敬至圣先师，又不敬自己的父母，焉有不乱的道理？做人的本都没有了。所以我们敬祖先，当我们更了解我们的祖先，我们就更爱我们的民族、更敬佩我们的先王，进而去效法。这叫认祖归宗。
我记得我第一次看《德育课本》，有种触电的感觉。《德育课本》是蔡振绅先生编的。蔡振绅先生确实是念念不忘祖德，把蔡氏的始祖蔡仲给后代子孙的一篇教诲列在这一套书的最前面。所以我一翻开来，字字句句不敢不慎重。我们是文王的后代。孟子讲，文王是「视民如伤」。老百姓都过着安乐的生活了，但是他看着老百姓还是觉得他们好像受伤的样子，时时不敢掉以轻心，刻刻在关心老百姓的生活，这麽仁慈！突然想到自己有时候还瞪人家两眼，脾气有时候还控制不住，这叫丢文王的脸。所以一个人德行要进步，没有别的，要有羞耻心，「知耻近乎勇」。「德有伤，贻亲羞」，不能丢父母、祖上的脸。
这节课我们一起来看《史记》中的《五帝本纪》「赞」。《史记》是一本千古巨作。司马迁先生写作的动力来自于孝心，哪怕遇到了最大的耻辱—宫刑。读书人很重自己的气节，受这麽大的侮辱，宁可自杀。但是司马迁先生忍下来，完成了这部巨作，因为他不愿意辜负了父亲临终的嘱託。
现代人都说创新能力很重要，现在幼儿园也教创新，好像愈小教创新以后就愈有成就。但请问，这个说法跟经典相不相应？经典讲无规矩不成方圆，一个人连做人的规矩都不懂，他很会创新，闽南话叫「想洞想缝」，胡思乱想，出来的东西不一定跟善心相应，可能会毁了世界。我有时候去书局、去超市，看到整个柜子都卖什麽？网络游戏、计算机游戏。而且这些游戏中，很多都是杀人游戏。有没有创新？有，怎麽没创新？问题是他这个创新，只想着他的利益，没想到会贻害多少人。现在很多未成年的孩子，甚至才七八岁就持刀、持枪杀死自己的亲人，被带到警察局的时候，他好像觉得什麽事都没有发生，警察很震惊他的态度。孩子说，他们待会儿就复活了。孩子不懂，他从小一直被这些东西刺激，活在一个虚拟的世界中。坦白讲，我们从小常听老人讲一句话，「夭寿（闽南语，形容人行为狠毒）！」这句话很有哲理，人做什麽事会折自己的福分跟寿命？做那些害人、让人妻离子散的事情，这些是折寿的事情。所以我们希望我们孩子所有的创新，都是出于对这个社会的爱、对这个社会的责任，那样各行各业都会兴盛起来。金融风暴有很多因素，其中一个就是很多人在那裡动脑筋，设计出买空卖空的金融商品，不用本钱，然后就赚一堆、住豪宅，这是不是创新？一般人想不到这些，要有很聪明的头脑才想得出这种东西，还可以讲得人家听不懂。其实人世间的道理很简单，就是被很多人给搞複杂了。
我记得念大学的时候，拿起英文原文书，感觉好像水平就不一样，显得高贵，人丧失民族自信心真的很可悲。跟别人讲话，还得讲几句forexample（举例来说），in general（总之），好像这样才表现出自己的水平。其实这些心态都偏了，长了整个功利社会的那种傲慢、虚华。这个不好！所以，我们这个时代要拨乱反正，创新一定要建立在德行的基础上，才能是为德行所用。没有好的德行，才华愈高，对家族、对社会的伤害可能愈大。大家想起哪篇文章没有？司马光先生的《才德论》，是吧？很多亡国败家的例子，都是「才有馀而德不足」，老祖宗把根本的道理都给我们讲清楚了。
所以司马迁写《史记》的背景，给我们人生很大的启示，真正做到利国利民的，都是来自于他的责任心、仁爱心、孝心。我们来看文章：
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不传。余尝西至空峒（kōng tóng ，「空」通「崆」），北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝繫姓》，章矣；顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为「本纪」书首。
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