真如本性当中确实没有迷悟，无明一起来，无明就是迷，知见立知，迷了，把圆心妙性第一义空，晦昧而成为无知觉的顽空，所以叫做无明。无明体它的体性是黑暗的、是无知的，所以叫晦昧；外面现出的是空相，所以叫做空，「晦昧为空」。这一句就是说明，迷失本性本有的智慧光明，而变成无明。本明是什么？给诸位说，一切法，世出世间一切法，过去、现在、未来一切法，没有一法是不知道的，没有一法是不明了的。我们要是听了这个话不能相信，为什么？这大概是神话，哪里会有这个事情？信外道的，全知全能只有上帝才有，我们哪里有？全知全能就是上帝，我再跟诸位说，我们每一个人都是上帝。为什么？事实上我们确实是全知全能。很可惜我们的全知全能现在失掉，现在叫做无明。为什么失掉？就是因为你在一切法里头有成见，有你自己的看法、有自己的想法，就把本来的智慧失掉，智慧是本来具足的，不是外来的。佛法里面修行，修什么东西？我们本有智慧不能现前，当然有障碍，所谓修行就是去此障碍而已。障碍去了之后，本有的智慧德能又恢复了，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」。圆满菩提成佛了，成了佛之后什么也没得到，为什么什么没得到？你所得到的统是你的本能，都是你真如本性上本来具足的。可是怎么样？不成佛，本来有的不晓得到哪去了，自己享受不到。佛在《华严经》说的「妄想、执着」，说这两桩事情，一切众生皆有如来智慧德相，只因为一个妄想、一个执着而不能证得。我们修行人修什么？断妄想、断执着，只要你把妄想执着断掉，你本有的智慧德能就又现前、又恢复。换句话说，诸佛如来是个没有执着、没有妄想的众生。而我们现前一切众生，是有妄想、有执着的如来，就这么回事情而已。
你要能够信得过，决定没有怀疑，相信自己确实是带着执着妄想的佛，给诸位说，你是圆教种性。你现在的地位就在初信菩萨的地位，十信里面的初信。如果你要是不敢当、很客气，「佛，我怎么敢当？我业障深重」，那你离圆教距离就相当之远，这一生要成就不容易。圆教是从信入手，「信为道元功德母」，信什么？相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟如来一样大，相信自己是全知全能，对于自己一点疑惑都没有，你有这样的信心就可以修圆顿的佛法，可以学圆教、可以学顿超。没有这个信心，就是渐修，按部就班慢慢的来，所谓是三大阿僧祇劫。诸位要有这样的信心，不必三大阿僧祇劫，在一生当中决定成就，这是千真万确的事情，这个信心太难得！不学佛的人没有，学佛老修行的人你问问他，有几个人敢当？都是太谦虚、太客气，都不敢当，辜负诸佛菩萨、历代祖师。
本性变成无明之后，要记住，原因就是一个妄想执着，《华严经》里面讲的。此地所讲的更简单，「知见立知」，就是立知，这个立知就是妄想执着，这个东西将本性本明变成无明，将真空变成顽空。经里面说「迷妄有虚空」，这是三细相里面第一个相，叫无明业相。什么叫做业？业是造作。我们习惯上把事业两个字连起来讲，分开来，正在造作的叫事，造作完了有一个结果叫业。可见得业相就是造作之相，根本无明就是一个造作之相。由此可知，迷了才有造作，悟了就没有造作，造作就有事业，不造作就没事了。诸位想想，有事好还是没事好？也许诸位说，如果一个人一生都没有事，这闲得也很无聊。尤其是年岁大的人，一定要有点事情做，没有事情做就无聊，有没有道理？有道理。再问问到底有个什么道理？他的妄想分别执着要不断，没有正经事给他做，他就要想坏主意，他的妄想就更多了，所以一定要有事情给他做。他天天在那忙他就不打妄想，他这个生活日子过得很快乐。真正有功夫的人不要有事，所以没有事情，又不打妄想、又不做坏事，这个人了不起。
诸位要不相信，你闲了没事的时候翻翻我们这里《二十五史》，二十五史的列传里头有一篇叫「隐逸传」，隐是隐居，逸就是安逸，这种人一生什么事都没有，一天到晚游山玩水，快快乐乐的过一辈子，有学问、有道德，什么事也没做，你看看《二十五史》里头给他列传。诸位要晓得，史书里头列传是对国家民族有大贡献的，他一天到晚游山玩水喝酒作乐，还给他列个传？这个列传是大有道理，古人所讲「人非有品不能闲」，闲人不好做，闲人比忙人要难得多。做个忙人不难，做个闲人难，闲人是什么？一定要有真正的学问、有德行，他才能够闲得住。所以这些人都是我们民族国民的典型，要我们效法他的清高，效法他的品德。他要出来做事，在从前是作官，一定是好官，爱民如子，为大众服务，绝不会贪赃枉法。为什么？人家有学问、有品德，那个官人家要去争的，他不要。不要说是官吏他不去争，皇帝让位给他，他也不要，为什么？怕烦。再给诸位说，佛就是清高之人，没事，真如本性里头没有事。
无明迷了，这一变为三细相的业相，就有事了，从此开始有事。由此可知，无明还在三细相之先，无明是动的，真如本性是静的。静没有界限、没有来去、没有先后，所以超越时间与空间。我们心要是真正静下来就超越时空，时空是假的不是真的，心动了才有十方、才有三世。十方三世在唯识里面都是不相应行法，不是真实的，真如本性里头没有十方、也没有三世。见了性的人，他的境界里头叫一真法界，这个多自在！我们的心一念妄动，把一真法界失掉，把一真变作十法界，没有过去、现在，当中建立有过去、现在、未来。换句话说，迷人才住在十方三世里，悟的人没有十方三世，十方三世就不自在，处处有障碍。打破虚空、坐断三际就得大自在，怎么样打破虚空？虚空叫顽虚空，打破顽虚空就打破十方，然后你所见的是第一义空，真空，也叫做性空，《楞严经》里讲性空。坐断三际，过去、现在、未来没有，你看看佛经里面一开端，「如是我闻一时」，一时里面没有过去、现在、未来，才叫一时，要有过去、现在、未来，是三时，哪里是一时？一时是真的，三时是假的。你晓得三时是假的，你还不觉悟生死是假的，如果真正觉悟生死是假的，你也不会贪生怕死。为什么？根本就没有生。你要认为一切众生有生死，那是迷惑颠倒。没有生死，「明明我看到人有生死」，给诸位说，妄见，不是真见，真见见一切法都是清净寂灭相，不生不灭，这是千真万确的事实。我们没有看到一切法的真相，全看到妄相，所以在一切妄相里面起心动念，自己给自己制造无量的纠纷、无尽的苦恼，不是从外来的，自己制造的，没人给你。自己制造的还不觉悟，还认为处处是别人找麻烦，冤枉，还怨天尤人，迷上加迷，不晓得麻烦是自己找的，一层迷。
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