佛说法四十九年，说了没说？一句法也没说，再给诸位说一个字也没说。没有说，说了一大堆，说而无说、无说而说，说跟无说是一不是二，这个我们很难懂。为什么？我们有说跟无说是二不是一，有说不是无说，无说不是有说；而佛菩萨是有说就是无说，无说就是有说，他是一，我们是二，所以我们不解佛所说之意，不懂得。什么时候入不二法门你就懂得，到那个时候你才恍然大悟，佛没骗我。不入不二法门，你就是把三藏经典背得滚瓜烂熟，照样在讲台上宣说，给诸位说，胡说八道、胡造谣言。虽说而不解义，全不是自己的，不是从自己心性里面流出来的，不是从不二法门当中流出来的。大乘经典、了义经典，这个旨趣尤其是明显，我们学佛、求道不可以不明了这一层。所谓是「愿解如来真实义」，真实义不在外在内，所以佛学称之为内学，外面没有。会学的人藉着释迦牟尼佛的增上缘，开发自己的心性，藉释迦牟尼佛的般若，引发自己本性的般若智慧，这叫学佛。绝不是把释迦牟尼佛的东西拿来当作自己的，不是自己的，那是别人的。别人的东西，说个实在话，自己无法消受，为什么？不适用。自己悟入之后才能够得受用，由此可知，学问之道是以悟为宗。下面经文说得好：
【则知。汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。】
从前面那个比喻，众生就是这样的『性颠倒』，如来就是这样的『正遍知』，在这一句里头，说实在话也是把阿难疑问答出来了，显示得清清楚楚、明明白白。我们底下这一段再念一念，味道就更足，时间不够，下次讲没有关系。
【随汝谛观汝身佛身。称颠倒者名字何处号为颠倒。】
佛是反过来问阿难。
【于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。】
这个文我们略说说。前一段说，『则知，汝身与诸如来清净法身比类发明』，这正是从前面譬喻当中来说的。如果阿难尊者真正明了，这手臂首尾相换一倍瞻视，这个意思要是明白，如来清净法身称之为正遍知，众生称之为性颠倒，就跟手臂上指、下垂是一样的道理。清净法身即相即性、即有即空，现前三十二相就是法身。六祖说得就更妙，法报应三身，就是我们现前之身，三就是一、一就是三，说得更清楚、更明白。所以《坛经》是大乘了义经典的纲要，应当熟读，利益是无有穷尽。我们图书馆重刊的曹溪原本，尤其是难得的好本子，因为一般流通本里面，讹错的地方太多。曹溪原本跟一般流通本对照，诸位就晓得这个版本好，经义旨趣非常的明显。经上说「微妙净法身，具相三十二」。此之性宗，山河全露，万相皆如。说报身、化身与法身不是一，说是三，这是权教、小乘、外道的见解。大乘菩萨晓得一就是三、三就是一，一身具足三身，三身融合一身。法身里面具足报化，报身里面具足法化，化身里面具足法报，是一而三、三而一，是一体的。法身是理体，就是我们六根的根性；报身是般若、是智慧；应化身是受用，有自受用、有他受用，所以三身就在我们现前一身之中。
「比类发明」，比就是比较，类是等类，叫阿难尊者依前面垂臂、举臂，你去觉悟你自己的身心，就能够显发、明了什么是如来正遍知。这如来之身叫正遍知，正是正确、是正知，不是邪知邪见，遍知就是圆满，无所不知，没有欠缺。给诸位说，三身都是正遍知，法身是理具，理体上具足的；报身是智照，般若智照，识变的；化身是随心应量。法报是周遍、是正遍，我们都不容易有疑惑，因为理论上确实是能想得通的。应身，我现在这个身怎么是尽虚空遍法界？疑问在此地。你要真正觉悟，你才晓得现前这个肉身还确实是尽虚空界、尽法界、尽众生界，妙极了，这才叫正知、才叫遍知。佛经里头有解释，真正通达明了而没有疑惑，心包太虚、心包万法，心就是性，这就叫正知；真正明了万法唯心，这叫遍知。诸位想想，心是自己，万法唯心，十法界依正庄严哪一个不是自己？它怎么不是遍知？所以佛身叫正遍知身，就好比佛竖臂上举。众生身为什么叫做性颠倒？众生执着身包了心，「心在哪里？心在自己身里面」，你看看这不就颠倒吗？心是包太虚的，现在你认错了，认为什么？那个心很小，在我的肉身里面，你不颠倒谁颠倒？所谓颠倒就是颠倒在这里。错认，这是一个迷，并不是事实，是迷了以后错认，这叫知见颠倒；又执着心外有法，这叫见解的颠倒。就好比佛手臂下垂一样，竖臂、下垂，手没有失掉；正见、颠倒见，真性事实并没有失掉。今天虽然讲得不多，诸位能够体会到这一点意思就有很大的受用，你就能真正相信佛就是自己，自己本来就是佛。众生就是佛，佛就是众生；佛是自己，自己就是佛。众生又何尝不是自己，自己又何尝外了众生？虽然没有入不二门，距离不二门总算是近了一步。这部经要是讲完，诸位都能有个入处，我们这一会就无量功德，真正是处处指归，希望我们不要头头错过，必定有入处。今天就讲到此地。
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