我们把话说回来，我们修学佛法，我们也发了大心，我们为什么不能够证入？诸位要牢牢的记住，前面佛跟我们讲的二种根本，我们在二种根本里面错用了，正是误认生灭妄心以为这是真心。所以无生法忍，我们只能在这经论里头看看这些名词，看看古大德怎么注解，我们没有办法证入。现在阿难在楞严会上所要求的，就是要求如来的大定，因为他发心求如来的大定这个愿很大，所以佛才教他入无生法忍，也就是证楞严大定。本经一开端，「七番破处」、「二处征心」，紧接着后面「十番显见」，目的都是要破阿难尊者生灭的妄心。我们读《楞严》，在此地必须要记住，阿难是大权示现，不是真正的声闻，是大慈大悲代表我们。佛对阿难的开示是假的，对我们的开示是真的，所以在楞严会上阿难尊者就是我们的代表人，我们还不会问，他代我们问，佛教他的就是教我们，所以我们修学贵在直下承当。千万不要以为那是阿难与大菩萨们的境界，我凡夫罪业深重，我怎么担得起？那好了，那是永远都没有分。要晓得经就是佛为我说的，我有缘分遇到这个经典，我就是这部经、就是这个法会的当机者。你要能发这个心，佛菩萨就欢喜，为什么？真有一个开悟了，有一个发大心肯接受佛的教法。因此经典里面每一句话，都是佛为我们自己所讲的，诸位要能够体会这一点，你读经才有特别的亲切感，每一句话是佛给自己说的，不是给别人说的，这才叫信佛。信才能够入，信才能够依教奉行，才能够开智慧，慧才能度。这几句是世尊把教学的意思透出来，这不是释迦牟尼佛所讲的，是他心里面的意思。世尊的言语在底下这一段，诸位看经文：
【于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。】
下面这些话才是佛所讲的，前面是结集经的人叙述世尊的意思。这几句话相当的重要，也很不好懂，但是这样的话真是如来常说，几乎一切大乘经论里面佛都说过这些道理，纵然是言语不同，意思没有两样。『诸法所生』，这个地方所讲的法，就是十法界依正庄严，拿我们现在来讲，大而虚空、小而微尘，一切的动物、植物、矿物，连虚空都包括在其中，虚空也是一法，这是讲「诸法」。诸法是怎么生的？今天世界上有许多的宗教家，有许多的科学家、哲学家，都在那里探讨，千百年来一直到今天还没有一个定论。虽然各有各的说法，但是那些说法都不能叫人心服口服，说到这边好像有点道理，但是那边一看这个道理不通。诸法几时生的？什么原因生的？试问问这些学者，再千万年之后他们能不能够研究得出来？给诸位说，决定研究不出来。不要说千万年后他研究不出来，拿佛家来讲，尘点劫之后他还是茫然。为什么我们可以这样武断的说他不会有结果？诸位要晓得，他错用了心、他错用了方法，所以断定他没有成就。假如他用心正确、方法也正确，我们就不敢这样说，他很可能在三、五年当中，或者二、三十年当中，他有个结果，那就是方法正确、用心正确，这才是真正关键的所在。
佛法，前面这二种根本，文字不多，我叫诸位一定要背熟，就是这个道理。要想找这宇宙人生的真实相、真实性，一定要用真本，不生不灭菩提涅槃的根本，这是真本，也就是真心，决定不可以再用攀缘心、再用生灭心。这个话好像说得很容易，我们也能够听得懂，可是我们无始以来生生世世一直到今天都是用生灭心，都是用攀缘心，现在虽然懂得有这么回事情，怎么转过来？诸位同修哪个不想转？可就是转不过来。正如同阿难一样，害怕，不敢转，为什么？好像不生不灭的真心没有用处，比不上生灭心有用，生灭心能知痛痒，不生不灭心好像不知。诸位要这样错解，完全错解了意思，不但是错解了真本，妄本也错解。所以读《四十华严》善财童子五十三参，诸位要细心去体会，我们在讲这个大经的时候常常提醒同修。五十三参里面诸位能看出，善财与善友活活泼泼，他不是白痴、不是木石之人。五十三参自始至终，从德云比丘一直到普贤菩萨，就是《楞严》里面的「舍识用根」，你看用根多活泼、多自在，识办不到。诸位要记住，用根是用根中之性，就是六根的根性，六根的根性是真实的、是不生不灭。见性的功能周遍法界，眼识的功能太小，眼识要九缘才能够生起，缺少一缘，眼识不能生起。由此可知，眼识是依他起性，依他起是虚妄的；眼根当中的见性是圆成实性，圆成实才是真实的。
妄识、识心是有障碍的，识心是有知，有所不知，它知的范围太少，不知的太多了。见性是什么？见性无知，可是它的作用是无所不知，无知是体，体无知，作用是无所不知。我们的识怎么样？识的体是有知，作用是不知。这里面必须细细的去辨别，你要把它认清楚，你才能够肯定的接受佛所说的理论、所说的现象，才真肯换一换。怎么换法？道理要真正通达自然会换，不必佛菩萨来教我们。我们现在虽然佛说得这么详细，我们听不懂、我们不能够接受，实在讲这是很平常的现象。为什么？我们在楞严会上看阿难尊者，阿难是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚不离开佛身边的人，侍奉佛那么多年，每一会讲经说法他都参与，他还不懂，他还不敢接受，何况我们去佛三千年，我们没有见到佛的面！今天看到这些翻译的经典，一看就能接受，那我们的根性比阿难是高明得太多太多。今天说是不懂，或者不能接受，可以说是理所当然，这是很正常的，不是不正常的。可是阿难在楞严会上明了这个道理，也有所悟，我们要问，阿难是悟了不错，在第三卷末了赞佛偈子里面确实是悟入的境界，悟了之后阿难有没有舍识用根，有没有照做？没有。为什么说没有？如果他要有的话，释迦牟尼佛入灭的时候，他就不会流眼泪。我们在经典传记里面看，释迦牟尼佛入般涅槃的时候，阿难心里非常难过、痛苦，应该问的什么事情都问不出来，还要别的同学在旁边提示他。
摩诃迦叶结集经藏的时候，五百阿罗汉结集经藏把阿难关在门外，你没有本事，你不要进来。阿难真正转识成智、证阿罗汉，是在什么时候？是在迦叶的手上，所以他是传法第二代的祖师。佛以后，第一个继承佛的人是迦叶尊者。阿难虽然是跟佛学的，但是他示现成就证果是在迦叶的时候，所以他是第二代的祖师。如果说阿难尊者楞严会上道理懂了，马上就照这个方法来修行，舍识用根，他才是第一代祖师，怎么会轮到大迦叶？这就说我们今天纵然懂了，转不过来也不奇怪。虽不奇怪，给诸位说，你要懂了，不能转太可惜了，阿难还能在迦叶手上转，我们要到谁的手上去转？得一世人身，来生还能不能得到人身？还能不能继续修学？这个问题太大！我们今天如果说转不了，也必须求一个带业往生，我们到西方极乐世界阿弥陀佛的会下再去转去，这个实在讲是不得已而求其次。生西方极乐世界生实报庄严土，这多自在！何必在凡圣同居土、方便有余土，逐步逐步往上升，那要多少时劫？为什么不一去就去实报庄严土？实报庄严土的条件就是理一心不乱。给诸位说，《楞严经》跟《华严经》就是帮助我们得到理一心不乱的。我们在这里修学大乘经典，如果这些经不能帮助我们理一心不乱，我们学它干什么？正是它有力量帮助我们达到最高的境界，达到我们圆满的成就，不辜负诸佛的期望。
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