这个事情很难懂，明明这世界相都是生灭的，怎么会不生不灭？现代的科学家也懂得这个道理，他不是证得的，他是从数学理论上推断到的。科学家他们这个推论，如果是在一个速度很大，速度与光速相等，在这个境界里面没有时间观念，就没有过去、现在、未来。但是他又有一个理论，在这个速度里面一切的物质都不能存在，这是跟佛法里头不相同的地方。佛法说不生不灭，而一切境界相还现前，如如不动。他是推理而明了有这么一桩事，诸佛菩萨是亲证这个境界，不是推理，是现量境界，科学家们是比量而知，不是现量，诸佛菩萨是现量境界不是比量。科学家与诸佛菩萨，给诸位说，他们走的是两个路子，科学家是从动的当中来悟到这个真理，加速度，动的当中来悟入。而佛法里面是从静的这头，两极是从这边进去的，净极光通达，入进去之后，给诸位说，动静是一不是二。
现在科学家晓得动，动不是静，还不能够证到动静一如、动静不二，他还没有证到这个境界。这是学佛开悟的形相，因此我们要学佛，必须要在日常生活当中与这个形相要相应、要接近，这样才有个入处。如何接近，如何相应？我们到后面十番显见再做深入的讨论。为什么？因为这是属于超情离见，一一当体即是真如实相，也就是本经经题「首楞严」这句的意思。这句翻成中国话就是一切事究竟坚固，不生不灭才究竟坚固，有生有灭还谈什么坚固？在世尊这句开示里头，重要的是在入，入就是契入，也就是实证，我们要证得这个境界。无生是就法性理上说的，要和首楞严的理事不二、理事一如，理如是、事亦如是，不能说理上不生不灭、事上有生灭，这讲不通的，这是有障碍的，这不是圆融的，理如其事、事如其理。忍，这个字是从地位上讲的，这个意思就说，无生法性始终一如就证入。就地位上来说，正像《华严经》里面所讲的，行布就是圆融，圆融就是行布，行布是次第，譬如刚刚证得圆教初住，到妙觉位这才圆满，从初住到妙觉，妙觉就是成佛，四十二个位次。
我们在《华严经》里面讨论过，为什么说初住就成正觉？初住即成正觉，是就圆融来说的、就无碍来说的，也跟诸位说，是从真实而说的。说次第是方便，说圆融是真实。众生为什么不能够证入？无生法是诸法实相，一切生灭法是一切法的妄相，说穿了我们现前是生灭心，生灭心看外面的境界都是生灭相。假如我们用不生不灭的真心，看外面的境界相都是不生不灭的实相，这是我用最简单的话来说。佛菩萨用的是不生不灭的真心，他看到外面一切境界相不生不灭，入无生法忍、入寂灭忍。一切万法无不是清净寂灭相，由此可知，大经里面常讲「依报随着正报转」，一点都不错。我们再说得粗浅一点，我们以善心看一切万法都是善的，看一切人都是善人，看一切事都是好事；我们用恶心看一切法，天下没有一桩事情是好事，没有一个人是好人，真的是境界随心所转。可是我们转来转去都是在妄心的范围里面，从来就没有体会到有不生不灭的真心。我们讲善、讲恶都是妄心，为什么？它不是常住的，它会变。现前一念善心，一会儿又变恶，它在那里变化，这就是虚妄的，不是真实的。真实的永远不会变，这才是真心，所以真心没有念，有念就是生灭，有念它就会变，变就不是真实。因此佛在楞严会上，特别强调六根的根性是真心，它是不变的、它是不生灭的，这个方法实在是妙极了，真正是大开方便之门，使我们有下手之处。底下这一段，义理有相当的深度，这是讲诸法所生，唯心所现，这是讲一切宇宙万有的来源。文字不多，把宇宙的来源，一切现象之所以然的这些道理，也交代得清清楚楚。今天时间到了，就讲到此地，这一段下次再讲。
评论