对于这个道理没有真正的明了，真正明了一定承认，就是认识还不清、还有疑惑、还不敢承认，阿难在此地所代表的就是这么一个境界。所以他底下说，『若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木』，这几句话等于他跟释迦牟尼佛辩论，心思言语都到穷尽的时候，所以才说出，「要是没有心，不就跟土木一样吗？」世尊前面一番开示，用意、目标都是希望阿难能够在言下大彻大悟，一棒就把他打醒。哪里晓得这一棒没打醒，打死了，你看他这几句话不是打死了吗？不开悟，愈迷愈深。后面两句说得尤其有味道，『离此觉知，更无所有』，诸位要晓得，这个觉知是什么？这是知见立知的觉知，是妄心的作用，不是真心的作用。真心的作用了不得，真性无知，无所不知；妄识有知，有所不知。我们现在这个妄心好像很有作用、很有知觉，可是不知道的事情太多太多！六根的根性好像是无知，实在是无所不知，这是我们凡夫没有办法思惟想象的事情，为什么？思惟想象是识心的作用，是妄心的作用。离思惟想象是真知的作用，我们总以为：不思惟、不想象怎么会知？这是我们病根的所在，所以我们不敢舍弃思惟想象。
我们在讲座当中不只讲过一次，用思惟想象这个心来学佛、来读书，苦！读书是苦事。为什么？要记诵，太多了记不得，理深了想不通，带来无边的苦恼，这叫做死读书、读死书，才有这种病症的发生。假如我们能够舍识用根，我们读书是重在开悟，处处悟，这样读书就乐了，读书之乐乐无穷，就不是苦海无边。一个念活书的人，书是愈多愈好，为什么？乐趣愈多。我们为什么不能记取，为什么还要死在字里行间？背诵是很重要，我在每个地方讲经都提醒同修，我们的背诵是修戒定慧，所以是乐事，背诵决定不用妄心。世间人不明白这个道理，认为背书是很落伍的教学法，他哪里懂得这里面是妙处？背书是修根本智，它并不重在记诵，记诵固然重要，那是手段不是目的，目的是开悟。悟从哪里开？悟从定中才开，所以读书要入定。也许问，念著书还能入定吗？入定一定是盘腿面壁，就像睡大觉睡着一样那才叫入定；眼睛睁着、口里还念着，那还能入得了定吗？给诸位说，睁开眼睛眼观八方，口里面念念有词，这叫真正入定。念诵的经文字字不错，他心里没有妄念、没有邪思，这是真正的定。行住坐卧都在定中。定功到相当一个程度自然就开悟，所谓因定开慧，智慧就现前。
这些事情不但佛在大乘经典里面常常开导我们、给我们做示范，《六祖坛经．机缘品》，那些大善知识个个都是现身说法，给我们做榜样、给我们做典型，这是我们应当要学习的。阿难这几句话就是错认了，下面他继续请求世尊再做详细的开示，这才说『云何如来说此非心，我实惊怖』。好像这个妄心有这么大的作用、有这么大的功能，它不是心那是什么？虽然佛讲了，还是不信、还是有怀疑。不但他自己有怀疑，他还要扯出大众，『兼此大众，无不疑惑』，当然在大众里面，有与阿难同程度的人都疑惑、都惊怖。《坛经》里面六祖说「凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提」，这是《坛经》上讲的话。由这几句话当中，凡夫与佛是一不是二，凡夫成佛需要多久？一念之间。佛为什么又说三大阿僧祇劫，为什么又说无量劫？就是这一念换不过来，不容易！就是迷与悟，我们无始至今都在迷中，从来没有觉悟，现在还是不觉悟，将来能不能觉悟？很难。什么时候悟了，悟了就成佛。《华严经》讲，「十定品」的定体剎那际，所以凡夫成佛多快？那个剎那际，我讲一秒钟的二十一万六千分之一，你看看成佛多快！可是我们要是入不了这个境界，那就永远停留在迷妄之中，没有办法出离轮回生死。
后一句实在讲也很深，但是在下手来说要亲切得多，「着境即烦恼，离境即菩提」，境是境界，六根接触外面六尘境界没有关系，正常的现象，问题在哪里？问题就是着相与不着相，着相就叫烦恼。着相就是在境界相里面分别执着，这就是着相；不着相就是在一切境界里头不分别、不执着。着相是妄心生起来，不着相是真心智照的作用，就是观照的作用，观照是菩提、是觉；着相，起心动念是迷、是烦恼。所谓悟就是离境、就是菩提，所谓迷就是着境、就是烦恼，迷与悟，菩提与烦恼，可以说名字不同，体是一样的。从理体里面来说，本源清净，正是像《心经》里面所讲的「不生不灭，不垢不净」，不来不去，当体如如，这就是大乘经论里所说的真心。真心现前，体用是一不是二。很可惜就是我们不敢承当，如果言下承当那就契入、就证果。下面我们看看世尊是怎样给阿难尊者开示：
【尔时世尊开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。】
我就念到这一段，前面这四句是叙说世尊开示的用意。世尊的意思是要叫『阿难及诸大众』，诸大众并不限于当时法会的大众，而将后来凡是读《楞严经》的这些大众都包括在其中，我们现在在座的诸位都不例外，都在这诸大众当中。佛是什么意思？是教我们『心入无生法忍』，这样才不辜负佛陀的开示，才不辜负楞严一会以及历代祖师大德的传遗。在这里我们得要解释，何谓无生法忍？无生法忍也叫做无生忍。我们读《仁王经》，《仁王经》里面将佛菩萨的果位分做五大类，五大类都用忍来说，五忍，无生忍是在第四位，最后一位叫寂灭忍，这是我们大家都很熟悉的。一般说来无生法忍，要是以天台家来讲，别教初地以上才能够证得，圆教当中是初住以上所证。证得无生法忍的形相是什么？当然细说是不容易说得清楚的，简单的讲就是在三界之中再也见不到有一法生，或者是有一法灭。这个意思就说，这位菩萨眼睛里面看一切万法是什么相？不生不灭。
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