今天学佛目的是恢复我们本能，除去我们的障碍，谁障碍了自己？给诸位说，自己障碍了自己，俗话所谓「解铃还须系铃人」。佛的能力广大，他要是大慈大悲，他应该都帮助我们觉悟、帮助我们恢复本能，不行，各人的事情是各人的。佛只能把这个道理给我们说出，把他自己修证解脱的经验提供给我们，我们明了这个道理，接受他这些经验，我们自己也能这样做法，当然就成就。所以在修学，佛对我们来讲是属于增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己本身具足的，佛对我们只是增上缘而已，因此成败自己要负绝对的责任。所以你看看，佛问阿难句句话真是意在言外，能会得意思的，你看他每一句话都扣人心弦，都是启发的话，都是叫人回光返照的话。可是在此地阿难又错过：
【阿难言。我与大众。同将眼见。】
这错过了。到这个时候，佛看着阿难始终不能够直下承当，前面说得那么详细，他还不敢认见性为真心。二种根本讲得那么清楚，他还是要用生死根本，心里想成就无上菩提，可是用的还是生死根本。我们看看下面，释迦牟尼佛用什么方法来教他入门：
【佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。】
这是交光大师判这个经是征心只有两处，这个地方是一处，『以何为心』。虽然说了一个心、说了一个眼，『汝目可见』，「目」就是眼目，重点是在心，眼见是陪衬的话。说出这个话，诸位一定要想到，前面七番破处，也就是古人所讲的七处征心里面所讲的意思。佛在第一番所讲的，就是心在内，第一番所讲的，佛是举讲堂做为我们一个人的身体，阿难比喻作心，门窗比喻作眼目，能见的是心不是眼。要记住前面所讲的话，看这几句才会有味道。「汝目可见」是权说，随顺众生错误见解讲的。「以何为心」这是真说，这个意思是说，既然是你的眼睛可以见，你以什么为心、能见之心，见我这举手成拳？这是问他的心。底下阿难再答覆：
【阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。】
这种见解，可以说是我们凡夫最平常的见解，哪一个人不是这样的？我们看看阿难答覆的还会有错吗？为什么不错？我也是如此。佛要问我以什么叫心？「我能够思惟、能够想象、能够推想，这就是我的心」，这话没错！你要是问遍天下人，都点头，都说没错，唯有释迦牟尼佛说「错了」。现在我们一切法取决于大众投票，多数赞成就通过，给诸位说，释迦牟尼佛一票都得不到，错到底！给诸位说，这是民主的毛病。我们无始劫以来，就是把能够分别、能够思惟、能够想象的，就把这个当作心，前面一再说明，这是攀缘心，这是无始生死轮回的根本，真正要想了生死超越轮回，要在这根本上把它斩断，试问问我们能不能把它否认掉？如其不能，有一个办法，放下万缘，背诵《楞严经》。假如能够把《楞严经》背诵三千遍，可能你就会觉悟，把这个放下，放下就成就了。为什么要人家背三千遍？一遍唤不醒，还是迷惑，二遍、三遍、四遍，有个三千遍把你从梦中唤醒，不错了，你也就很难得。一遍就唤醒，给诸位说，你是诸佛菩萨再来的，你不是普通人。三千遍唤醒的，在我们中国古人里面有，不是没有。
为什么叫你天天念经、天天背经？这念经背经就是唤醒自己。不这么样唤的时候，迷，好像一个人疲倦极了，到时候人家叫他，他哼一声转过去又睡着，再叫他，他再哼一声又睡着，一声、二声叫不醒，总得叫个二十声、三十声，逼着这才慢慢起来，才醒悟过来。我们现在就是大睡大迷之中，百遍、千遍都唤不醒，这就是说业障、烦恼习气深重，我们不读经怎么行？再跟诸位说，念佛好，念佛什么时候得力？醒过来以后再念佛，那句句得力，那就不一样。我们现在有人念佛念了一辈子，一天念几万声还是迷惑颠倒，为什么？他没有醒，他迷惑没有觉悟。悟了以后，给诸位说，声声佛号就像经里面所讲的，「一句佛号灭八十亿劫生死重罪」，悟过以后的人，并不是像我们现在迷惑颠倒的，佛经不欺骗人！我们再看看他的话跟谁说的，所以展开经本你要看看他当机者是什么境界，什么样的程度。底下这句话，这是佛不得已才责备他：
【佛言。咄。阿难此非汝心。】
前面是用种种方法来逼他、来诱导他，都不觉悟，无可奈何在此地直截了当的呵斥，这个不是你的心。不是阿难的心，也就是不是我们的心，我们天天都以为能思惟、能想象的就是我的心，现在佛告诉你：这不是的。不是的，怎么办？我们要是听到这个话，做何感想？我们听了这个话，大概大多数人没有感想，为什么？麻木不仁，没有感想。阿难比我们还是强一点，阿难听了心惊，听了害怕，我们在这里听了不惊不怖。不惊不怖，一个就是大彻大悟的人不惊不怖，另外一个就是麻木不仁的人；如果正常的人一定是惊、一定是怖。我们今天念这句，这句下一次再给诸位详细解释。这可以说在楞严会上是节骨眼，这是到了很重要的所在，诸位要知道，后面所讲种种行门都是以此为根本。能够把这个根本找出来，明白了、会用，再去读《华严经》有大受用。为什么？《华严》那个境界我们纵然入不进去，我们可以能够体会到一些，能够领略到里面的义趣，就大大不相同。今天讲到此地。
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