【佛言。汝何所见。】
佛再追问一句，你见到什么？
【阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。】
好了，凡夫见，他用的是什么本？还是用的生死根本。无始劫以来断不了的习气，我们听了不要笑，为什么？我们跟阿难一样，并不高明。假如我们在这个地方会了，你在这里会了，你今天晚上在我们讲堂成佛了。佛跟凡夫不一样地方就在此地，你会用六根根性就叫佛，你不会用的就叫凡夫，凡夫跟佛有什么不一样？就这一点不一样。我们同修当中有几个人能转得过来？有一个人转过来，我们这个讲堂就无量无边的功德，为什么？有一个人在我们这里成佛。所以我们一定要自己勉励自己，佛每一句问的话都含有很深的意思，在在处处都是叫学人回光返照。可是阿难代表一个学生，装的样子处处迷惑，阿难是装糊涂不是真糊涂，之所以装糊涂，对我们业障重、烦恼深的人是无量的慈悲。如果阿难尊者在此地一下就悟了，悟了后头经就没有，不要讲了。我们读到这个地方不悟，不悟还是不悟，不悟怎么样？不悟多听一点，阿赖耶里面的善根种子多种一些，做为将来开悟的因缘，这个功德利益在此地。所以不悟没有关系，不悟要常常听、常常读诵大乘，拿我们一般来讲就是印象深，印象愈深愈容易开悟。对于这些道理印象要是浅、要是薄，这种力量敌不过烦恼习气，这就是不能开悟的因缘。
这几句所讲的，如果阿难果然在佛的这句话、这一问之下能够回光返照，怎样找？像前面七处征心那个方法去找。找见处了不可得，就见到什么现象？见到「色即是空，空即是色」，这是见性，这就叫奢摩他路现前，见，见得清清楚楚，心里如如不动。后来禅宗的祖师也运用这个方法，也是举手成拳问：见了没有？底下人刚刚张口，马上把你嘴堵起来，不准你说话。为什么？你一说那又跟阿难一样。这个方法就是逼着你开悟，告诉你见不许动心、不能开口，所谓「开口便错，动念皆乖」，这是禅宗的方法，开口三十棒，闭口还是三十棒。我们今天看没道理，「错了打三十棒，不错也三十棒？」不错也错了。这是我们读禅宗语录，常常看到那些善知识不讲理，不可理喻的，诸位要知道，那叫真善知识。奢摩他是体真止，当体即空，这就是见性。空观的别名就叫做如来藏，也就是本经里面常讲的「清净本心」，或者讲常住真心。由阿难这么一答覆，我们才晓得阿难依旧用的是攀缘心，也就是还是用的分别心、执着心，以他的思惟想象来观察一切万物，来答覆释迦牟尼佛的发问。这就是《楞严》后面佛给我们解释什么叫无明，无明从哪来的？这是讲到根本的根本，「知见立知」。知见是本来有的，眼见色相看得清清楚楚这是知见，耳闻音声听得清清楚楚这是知见，在见闻之中自己要是动了心、动了念，这就叫立知，这错了，这就叫无明，这是生死根本之根本。
诸位要能体会到这个意思，释迦牟尼佛说法四十九年没有说一个字、没有说一句话，你才懂得这是什么回事情。佛确确实实没有说一个字、没有说一句话，如果要说一个字、说出一句话，佛是凡夫不是佛，他也是迷惑颠倒。我们要能够入佛的境界，佛是说而无说、无说而说，我们应当要什么态度？我们要听而无听、无听而听。这就是大经前面讲的「一时」，《弥陀疏钞》刚刚给诸位说的，一时，一就是不二，证得一心的时候一切万法都归到一，万法归一就是这个时候。经里头一开端「如是我闻，一时」，一时就是这个时候，万法归一的这个时候。这个时候是什么时候？明心见性、大彻大悟。到这个时候就说而无说、无说而说，听而无听、无听而听，所以才叫师资道合。师资道合，合就是一，也没有老师、也没有学生，也没有佛、也没有众生。为什么？一，不二。诸位会不会？会了大受用，会了你得大自在。你如果是真正能会到，我可以说现在地球上四十多亿人你是最快乐的人。
我过去在求学的时候也听人家讲过不少次的经，包括台中李老师在内我听了他十年，给诸位说，也没有像我这样讲得露骨。他们讲经很含蓄，要叫我去猜、去摸；我跟诸位讲的和盘托出了，再不开悟那没法子。我这些话诸位要是听懂，你看古人的注解就有味道，再也不会迷在注疏里头。我说迷在注疏里头这是很多人，尤其是初学的，看经文好像这个意思很浅显，能看得懂；一看注解就迷惑了，愈看愈看不懂。那个注解是解释经的，怎么会看不懂？古人的注子里头有很多含蓄的话，你要入这个境界，你才看到人家讲得不错，这个话讲出来，很清楚的摆在字面上；可是你不入这个境界，你怎么看，这个话也没讲出来，摆在面前，还说人家没讲清楚。谁冤枉？自己冤枉，人家不冤枉。佛法这六种成就，「如是我闻，一时」，妙极了！一《大藏经》，十方诸佛所说的，一句话六个字已经说得圆圆满满的，一点欠缺都没有，几个人能懂得如是我闻一时的味道？所以佛在涅槃的时候，教给阿难以后结集经典前面要安这几个字，用意深，真有道理。阿难这个一答覆，可以说当面错过，阿难还是跟一般凡夫一样，只认得拳头，没有见性。佛这个问是叫他见性的，他看到拳头，辜负老师一番苦心。虽然没有见性，但是就这个引子还有办法来诱导他进入这个境界，下面佛接着又问他：
【佛言。汝将谁见。】
这个问话是逼他，前面没有回光返照，如果从这个地方回光返照不迟。在这句问话里面有三个意思，这个见，能见的是见分，所见的是相分。诸位要记住，能与所是对立的，对立的见分是妄本不是真本；拿现在的话说，是相对的，相对就不是真本。『谁见』？谁见这个话所问的是什么？是问的真本。诸位要晓得，真正能见是见性能见，妄识不能见，妄识依靠见性才起作用，诸位要明了这个道理，这很微细。这句话在此地，从前面我们一直看起来，世尊逼着问阿难尊者这是第三次。我们六根起作用的能力，它的本源是性，本经里面所讲的「元依一精明，分成六和合」。因此见性之后六根就互用，眼能见，眼也可以听，眼也可以尝味道；耳能闻，耳也可以见，六根就互用。为什么？它的本源是一不是二，而且它的作用是广大无边，尽虚空遍法界。不像现在我们隔了墙，墙外面我们见不到，本能是没有障碍的，我们现在所以有障碍就是本能迷失了。
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