攀缘心是什么？就是第七识相应，妄想生灭的心。这个心从哪里来的？没有体，是以六尘落谢影子为体。这个地方讲的攀缘心，主要就是讲第七识跟第六识，因缘会的时候就有，因缘散了就没有。不但六、七二识是缘生的，阿赖耶也是缘生，学唯识的同修应当晓得，八个识五十一个心所都是有为法。所谓有为法就是因缘生法，也是属于生灭法，在唯识里面讲是依他起性，二十四个不相应是遍计所执性，心法、心所法、色法都是属于依他起性，都不是真实的。我们现前这个心，是随着境界而有的，境生则生，境灭则灭。那也许说，我没有境界的时候，我在那边打妄想也生，还是境界，什么境界？第六意识缘法尘。法尘有两分，所谓有生法尘、有灭法尘，第六意识攀缘阿赖耶识里面五尘落谢的影子。可见得你这个心只要一生，决定是因缘会合，这就假的。不与境缘相会的，给诸位说，那是真心，凡是与境缘相会的统是妄心，这总需要记住。这个给诸位说，是确确实实的真相，佛法里面讲「诸法实相」，一切法的真实相。我们无始以来就把这个缘影当作自己的本性，所以才执着这个心在内，或者是像前面所讲的在外、在中间，才有这么许多的执着。也正因为这个攀缘心它是个相续相，相续不断，一剎那九百生灭念念不停，它不会止住，止住就成佛，真心现前。它不会止住，所以在这个现象里面产生我执、法执，这就是此地所讲的生死根本。
这个真相，对一个学佛修道的人来讲太重要了。你要不了解这个真相，不但无上菩提不能成就，连个声闻缘觉也不能成就，决定是外道、是魔王、是魔眷属。确确实实，这等于走路，这是三叉路口，那个路走对、走错就在此地决定，诸位想想，这多重要！如果明白了，像诸佛菩萨一样，根境不偶，六根接触六尘境界，像镜子照外面东西一样，清清楚楚绝无染着，那就是没有妄想，不起念头，不分别、不执着。诸位要晓得，这个时候是什么心？平等心、清净心，这就是佛心，这是真心。我们要想真正有成就，要在这用功夫，怎么用法？你说是一下就到这个境界，那是再来人，普通人做不到。普通人可以学习，道理懂得了，这就是佛门常讲的「理可顿悟」，道理一下就明白了；「事须渐除」，我们在实际上转境界要慢慢的来。总而言之一句话，在境界里头要提起观照，常常要提起觉性，不要迷惑。所谓觉性，是不是把一切事情我都清清楚楚了，这样来解释觉性太含糊，为什么？这一种的觉，我们一切凡夫众生都有。而佛法里讲的觉不是讲这个，它讲的是什么？样样清楚没分别。有分别的觉是迷不是觉，有执着的觉是迷不是觉，有妄想的觉不是真觉，还是迷。
可见得我们现在所用的，就是生灭跟不生灭和合在一起用。如果我们专门就是在生灭法里头，不生不灭法我们没有，没有，你怎么个用法？没有就不起作用。要晓得我们现在是生灭、不生灭和合著在用，混搅在一起用，这就叫迷。迷一定带悟，悟里头不带迷，迷是一定要带悟，它不带悟它迷不起来，所以觉与不觉是同时的。我们现在就是觉与不觉合在一起用，觉里头可以没有不觉，不觉里头必定有觉，阿赖耶是真妄和合，真就是觉，妄就是不觉。我也常在大经里头勉励同修们，我们要修平等心、要修清净心、要修慈悲心，这些话都是与觉相应的。假如我们还是在境界里头用一种不平等、不清净，用这样的心来用事，我们在佛法里再修上个三大阿僧祇劫，还是老样子，给诸位说，不会有一丝毫的进步。为什么？我们把心全用错了，我们把佛法没有一句听懂。真正懂了能有受用，一定要在日常生活当中去做，现在就做。听讲的时候不分别，清不清楚？清清楚楚，没有执着、没有分别、没有妄想，一切明了，一切明了是真心的作用。这才是经里面所讲的「依文字、起观照、证实相」，给诸位说，这三个看起来是三个过程，诸位晓得是一桩事情没有先后的。如果你要是把它有先后，先依文字再起观照以后再证实相，那也是错了，你还是用攀缘心，你还是不会依文字。你是依迷惑起妄念，证的是什么？前面讲的魔王外道，那是你所证的。
所以要晓得，《般若经》里面讲这三句话，是同时的。它这个说法正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫是根尘相接触就起分别执着，一起分别执着阿赖耶识里头就落种子，也是同时，没有先后的，速度太快！我们现在讲所谓电的速度快，电要比起我们心的念头这个速度是小巫见大巫，不能比。电一秒钟不过是三十万公里，而我们在这个一剎那周遍法界，电怎么能够跟它相比？电要与心的作用来相比的话，这心的作用好像是电，电的作用好像蚂蚁一样。佛菩萨根尘相接触就是依文字，这我在讲席里头也讲过很多遍，一接触就叫做观照，什么叫观照？不起心意识的作用就是观照。所以他的成就是证实相，当下就是实相，实相就是真如本性，实相就是菩提涅槃。释迦牟尼佛四十九年天天这样讲，四十九年所讲的就是这么一桩事情。怕我们听不懂，反覆给我们讲，一种方法讲，把人会听厌、听烦了，换个方向来讲，所以才有八万四千法门。他的花样很多，换种种花样来给我们讲，给诸位说，都是讲一桩事情。你要是悟了之后，释迦牟尼佛所讲的黄叶止啼，简直是开玩笑，在那里变把戏。由此可知，所谓是苦口婆心，我们凡夫眼睛里看的。他自己呢？他自己无说，他四十九年没说过一句话。是不是真没说？给诸位说，真没说。
这个意思很难懂，希望诸位慢慢的去体会，体会到之后我们将来要学习，学习在日常生活当中不用八识，不用八识用什么？四智。第六识不用了，不用分别，给诸位说，第六识就是「妙观察智」，一起分别，妙观察没有了。第七识要不执着了就是「平等性智」，可见得不平等从哪里来的？执着来的。阿赖耶里面不再落种子就叫「大圆镜智」，前五识就「成所作智」，成就无量无边的善根功德。可见得四智里面，大圆镜、平等性、妙观察属于体，成所作是属于用，有体有用。在凡夫境界里面讲，第六识、第七识、第八识是迷惑，前五识是造业，惑业苦。我们要是悟了、会了，从此以后我们五识不受五尘，第六识不随境分别，第七识再也不执着我法，是什么样子？现行渐渐的就灭了。我们刚才讲种现相薰，这下子现行断掉，不薰种子了。诸位要晓得，阿赖耶识里头的种子是虚妄的，不是真实，因为相薰所以才觉得种子无量无边，一不相薰，种子马上断掉。阿赖耶识种子没有了，这一没有，阿赖耶立刻就转成大圆镜智。
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