因为你专注在性上，你与尘就不染，也就不着。凡夫为什么见色闻声会染着？就是他见相不见性，在相上起了妄想、起了虚妄的分别执着。而这个分别执着实在都是虚妄的、不是真实的，为什么？因为你根本就执着不到。何以执着不到？《金刚经》里面讲得很清楚，「凡所有相皆是虚妄」，包括我们自己的身相、心相都是虚妄，都不是真实的。换句话说，自己保自己都保不住，身外之物你还能够控制得了吗？你还能够执着得住吗？不可能的事情。我们的身相，诸位多少能够懂得一点，纵然体会不到，因为常常讲，这个色相是剎那生灭的。经里面给我们讲，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，所以一切色相，十法界依正庄严是剎那生灭相、相续相，可见得它不是真实的存在，你怎么能够执着？连自己的身相、心相，受想行识亦复如是，身心之相都了不可得，外头境界相你有什么能够执着得到？所以搞来搞去都是一场空，这是我们要明了、要了解的。
讲到「修」，这个地方绝不是讲有种种造作、功行、修为，不是的。这个地方的修，也就是大经里面常讲的「修而无修，无修而修」，不是真修。而我们现在的修学是有为的修、有相的修，不是法身大士的境界。法身大士之修，从断惑上讲修，从明理上讲思，是一不是二，是同时的，不是次第的。所以闻思修是同时的，没有次第、没有先后。决定不可以误会，闻了以后再去思，思了以后再去修，把它分作三个阶段就大错特错，那就不是一，就变成三。这是一，一才是智慧，二就是妄想，诸位要记住，一心是智慧，二心是妄想。你能够在二六时中、在一切境界里，保持你的心是一，你这个心念念生智慧；你要是有二，有我有人、有是有非，有二，二是妄想，智慧就没有了，把你圆满的智慧变成无量的妄想。会修的人，把无量的妄想又融合成一个智慧，佛与凡夫差别就在此地。讲到真正修行，虽然不是我们的境界，可是我们讲到观世音菩萨，也要把观世音菩萨的境界略略的说几句，诸位究竟能体会多少，是大家自己的事情。首先前面讲闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了，一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想百法里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露如亦电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下子通达了。本经前面所说「如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现」，这几句话跟《金刚经》里面的四句偈也很像，《金刚经》的四句偈就是《楞严》这几句话的总结。真正通达这个境界相的真实相，这叫思。而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散漫，一切微细的烦恼自自然然就消失，觉心逐渐的圆满现前，这叫做正修。他这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。
刚才跟大家讲，一心不乱有浅深差别，从圆初住到等觉菩萨都是一心，都用这个方法。如果我们六根接触六尘境界还起心动念，那完了，你修什么法？天天在境界里打妄想。最后我告诉诸位，佛门里常说「师父领进门，修行在个人」，成功与否是你个人事情，师父领进门只给你做个增上缘而已。三摩地，就是常住真心、就是本觉理体，如如不动。好，今天我们就讲这一段，前面几句非常重要，后面是讲菩萨修行的境界。你看这个境界，我过去跟诸位说过，学佛不但要具足善根福德因缘，我又补充了三句，要明白道理、懂得方法、认识境界。下面就讲观世音菩萨修行的境界，他一开端什么境界、再进一步什么境界、到后来什么境界，经上都说得很清楚。
评论