说到解，在今天麻烦，很困难，为什么？我们不能够专一。叫你专一去学一部经、学一部论，或者跟一个老师去学，你总是心不甘情不愿，认为怎样？「立刻我就要多多的接触、要博学多闻」，这就害死人。昨天我说过，博学多闻是要有条件的，那是根本智现前之后才有资格博学多闻。所以在解门里面也是要专一，也是要专一个老师，你跟一个老师学。我们说学一部经，这一部经学来学去，学了多少年又不开悟，枯燥无味厌倦了，这就是什么？没有耐心。所以我才不得已鼓励大家，你去找一个老师，今人不知道谁是有成就的人，那找古人，为古大德的私淑弟子，一样成就。像蕅益大师他就是学莲池的，蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经圆寂，他对莲池大师非常崇拜，莲池大师又不在世，莲池大师著作在世间。一直到今天都还保留在世间，我们《藏经》里头有《莲池大师全集》。蕅益大师就是以他这个《全集》做为研究的范围，专攻莲池大师的集子，一直到他自己开悟。不悟绝不看别人东西，就守住这个范围，他守一，守一家之言，他成功了。我们为什么不能学习？
甚至一些佛学院，我都劝告他，你们办佛学院所有课程，守一家之言。古德的、大家所景仰的，譬如莲池大师的、蕅益大师的，可是只能守一家。用莲池大师的，就用《莲池大师全集》；用蕅益大师的，就用《蕅益大师全集》。不要两个同时来搞，同时搞不行，那你是走两个门路。如果近代的，像《圆瑛法师全集》，内容相当丰富，做为一个佛学院，三年、四年的教材足够了，守一家之言，这样能够下个五年到十年的功夫，你才有根柢。什么根柢？观智的根柢，才能够从名字位中提升到观行位，这是个办法。否则的话，你搞一辈子都在名字位中，你二六时中提不起观照。你要是提得起观照，你的心是清净的；如果你的心里面常生烦恼，那就是没有观照功夫。若有观照功夫，决定不生烦恼，心是清净的。如果你要到相似位中的时候，不但心是清净的，常生智慧。这个地方虽然不生智慧，但是也不生烦恼、心清净，有这种能力。不管什么境界，心都是清净的，这真正叫断烦恼，断烦恼就了生死。诸位晓得，六道轮回推动的力量就是烦恼，烦恼障断了，六道轮回就超越，所以前面讲超色阴、超劫浊。
这个时候定的力量渐渐加深，智慧当然也渐渐增长，所以说『如是渐增』，增到一个相当的程度，『闻所闻尽』。要是说外面的尘不染，决定不分别、不执着了，但是内里面还没有到完全清净，所以这个功夫是讲的内功。前面一句「动静二相了然不生」，很清楚是讲外境，先断外境，于外境上不起分别、不起执着、不起心、不动念，就是了然不生。这个功夫做熟了之后再加深，做什么？内功，内心要更求其清净。「闻所闻尽」，能闻与所闻都尽了，这在五浊里面，功夫又增进一层，破受阴，色受想行识里破受阴；破见浊，五浊里头破见浊。这里头都是连带关系，见浊破了，受阴就破了；受阴破了，见浊就破了，这是连带关系。这个时候就是教中所讲的，分别、俱生我执到这个时候才断。这就是证得人我空，相当于小乘阿罗汉的地位，在我们念佛法门里面来讲，这是初得事一心不乱，是这个境界。再看底下两句，它这两句就是一个境界。
【尽闻不住。觉所觉空。】
这个地方注意的就是『住』字。如果在前面的境界，见浊、受阴破了，分别、俱生我执破了，你要是停止在这个位次上，那就是小乘，停止在这个地方不再求进步，往生西方极乐世界就是《弥陀经》里讲的「声闻缘觉」。这个声闻缘觉跟一般的声闻缘觉不一样，一般声闻缘觉他不知道有西方极乐世界，他也没有求生。这个的确是大乘菩萨，是证得事一心不乱的，但是他的功夫不再往上提升，所以在西方极乐世界等于声闻缘觉，是这么个意思，而不是真正的小乘人。他是大乘人里面位次与小乘阿罗汉、辟支佛相等，是这么个说法。我们念佛，修行功夫到这个境界，要是停止在这里，那就是这个境界。诸位一定要记住一个大前提、大原则，我们的境界希望要天天提升，不能住。『尽闻』就是能闻与所闻统统都尽，往生西方极乐世界品位增高，这是真正有志之人，有志气的人，这个讲的是大前提。我们再把范围缩小来说，修学的功夫，境界要年年提升、月月提升、天天提升，你这个学佛才会真正有法喜充满，才会得到这个境界。
这个境界实在上说，孔老夫子在《论语》里面第一章就说出来，「学而时习之，不亦说乎」。学是什么？它这个句子是活的，凡夫看到是凡夫的境界，佛菩萨看到是佛菩萨的境界，这个句子是活的。凡夫看到，孔老夫子叫我们学，我们要多多的学，学了要练习，自己会了很快乐，这个境界很粗、很浅、很低。菩萨看到，学是什么？学是觉悟，学是觉。你们查查疏文、查查字典，学当什么讲？学当觉讲，觉而时习之，六根接触六尘境界。这个习是什么？习就是历事鍊心。在一切境界里面觉而不迷，这就法喜充满，这是真修行。历事鍊心，六根接触六尘境界这是历事，样样事都经历，在这里面学什么？学觉而不迷。换句话说，学着不分别不执着、不起心不动念，这就是觉而不迷。《金刚经》里面给我们讲的，「不取于相，如如不动」，学这个。
所以小乘人没分，小乘人不学，自己找个深山、找个岩洞去面壁，不接触外面境界，不修历事鍊心，所以小乘人没有智慧。他有定功，他能够断烦恼，但是他没有智慧。大乘菩萨不一样，大乘菩萨的境界是天天要提升，绝不是守住自己那个境界，要提升，所以他要历事鍊心。我们看《华严经》，鬻香长者修禅定，在哪里修？在市廛修。市廛是什么？最热闹的地方，像我们今天所谓百货公司、市场，最热闹、人最多的地方，叫你看得眼花撩乱，在那里鍊不动心，这就是修行，唯有这样才能把自己的境界提升。我们在百货公司去逛一下，看到琳琅满目，这个不错也想要，那个看看也动了心，心被它牵跑了。一想想不对，「我要修不动心、不起念」，眼睛闭着不行，眼睛睁着看，勉强把自己压制住，这是初级的功夫。下一次再去，比较清净了，动心的幅度比较小一点，这就是你自己进步了。到几时你完全不动心了，这个地方你可以去、也可以不去。还没有到完全不动心，要常常去，去做什么？去锻鍊。因为你还没到净地，净地就是完全不起心、不动念了，这是摆脱这个境界再修另一个境界。
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