你们想想，五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年不开悟？惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟。六祖会下所度的，就是开悟的，大彻大悟、明心见性的四十三个人，他是第一个，什么原因？他听话，这个时候他真听。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没有在意，所以他不开悟；到这个时候看钵拿不动了，是真正发了虔诚心。这个悟不悟就是对一个老师相不相信，是不是百分之百的顺从，惠明在当时那是没话说，百分之百的依从他，所以一点就破。由此可知，那些没有开悟的人，都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听有什么法子？这是无可奈何的。老师有再妙的方法，你不接受那也无可奈何，所以诸位要明了这一点。
这个地方讲的三十二应身，为什么观世音菩萨一定都是到他快要成熟，这个时候他完全会接受，他不接受的时候来了没用。完全能够接受，这个时候一点就破，就是这个简单的道理。由此可见，所谓师承，里面特别着重的是师资道合，这个时候老师跟学生真是一个心，一心无二心，心心相印，所以是一点就通。我们没有见道就要依靠老师，要真正发心依靠老师，像古人不开悟绝不离开老师一步。我是很可惜《禅林宝训》没有讲完，《禅林宝训》里面一共是有三百段，我讲了大概不到四十段，只讲了十分之一，为什么不能讲下去？这里头也有因缘。诸位念念《禅林宝训》，你晓得从前人如何事师，怎样的态度对待老师，所以他成就。老师看一个学生快要成就的时候，也是以种种善巧方便来度他。
而在《禅林宝训》里面所看到的，是一种根本就无理、不讲理的方法，欺负人，不讲理欺负人，学生一点过失都没有，故意找麻烦。这是什么？叫他修忍辱，看他能不能忍，不能忍那就算了，能忍的时候还要加深。里面有一位，到最后老师看他不顺眼、讨厌他，他怎样讨好都不行，最后把他迁单。迁单之后他晚上睡在走廊，还是不离开这个庙，老师也晓得，故意装不知道。白天听经，在窗子外面偷偷的听，其实老师统统晓得。以后怎么驱逐他都不走，甚至老师的洗脚水倒到他头上，他还是不走。最后老和尚宣布要请新住持，他老人家要退休，请谁？就是请的那个人。多少年的折磨，看他是个大器，久炼成钢，不经过这个折磨，忍辱波罗蜜从哪里修？慈悲心从哪里培养？没地方培养。整个寺院的大众，将来他要统理大众，大众对他如何能够心服口服？所以我们晓得，老和尚培植一个人，苦口婆心，真正不容易，他这样做，提拔他上来，大家服了。为什么？想想我们做不到，他都能做到的，别人做不到。忍人之不能忍，他成就了。这是看中的人。
所以诸位要记住，我们以前在李老师会下，李老师他对人是如此，看你这个人可以成就，常常找麻烦，有打有骂；看到你这个人不成器，对你很客气，非常客气。从哪个地方看？打你骂你，你对老师并不怀恨，这是个可教的人。打了一次、骂了一次怀恨在心，「这老师，我也没怎么样，他看我就是不顺眼」。老师当然会知道这个事情，下一次对他就很客气了，从此以后都很客气。为什么？不跟你结冤仇。你要听经随你来听，你听多少随你多少，不会教你，不会认真教你。为什么？你不能忍受。这样的学生等于说放弃舍弃了。李老师是这个教法。换句话说，你真正肯接受，他真教你，你能够接受一分教你一分，你愿意接受十分就教你十分。你的量很小只要一分，他说我要多教你一分，我白费了力气。为什么？你只能够接受一分，教你二分你就受不了，你就无法接受。所以老师对待学生没有偏心，不要说老师对这个、对那个的，真的没有偏心，而是学生各人根性不相同，所以我们看到教学有差别，道理在此地。
佛法是世出世间最大的学问，没有个十年、八年不能入门，诸位想想看，今日之下有几个人能够跟一个老师跟个十年八年？实在是难。现在人想学的，最好几个月就学会、就毕业，那是他最高兴的，三年都嫌太长。实际上诸位想想，三年能学到什么东西？纵然一天上八小时课，三年都有限。这一点，希望我们大家要明了、要懂得。真正遇到一个善知识，如果你要是轻易离开，这真正可惜。佛法里面常讲「百千万劫难遭遇」，机会一失去之后，再很难得到，很不容易得到第二次的机会。这是我们在一生当中修学成败的关键所在，一定要见道。见道以后你就是想留在老师身边，老师也不愿意，老师必定叫你出去参学，为什么？唯有参学历事鍊心，才能真正增长你的定力、增长你的智慧，把你的境界不断提升，那是参学的境界。老师要是再留你在身边，那对不起你，你有能力出去参学，不叫你参学这是不可以；没有能力参学，老师不会叫你参学。你自己要是愿意去参学、出去的话，那你就舍弃了老师，你是放弃了修学的程序。
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