【十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。】
这个我们要晓得，跟前面的贪欲是一样的，总是从相对的境界里面产生的。贪欲跟瞋恚是发生在两种境界，顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心。前面跟诸位说贪的境界广大，瞋恚的境界跟贪心一样也是非常广大。二乘人厌离三界，他对于三界讨厌，讨厌的这种心就是瞋恚心。菩萨看轻小乘人，舍弃二边，你们想想是不是瞋恚心？菩萨的瞋恚心。大菩萨，这讲见性的菩萨，他不一样，他到『纯音无尘』，着重在「纯」字。「纯音」是什么？法性的妙音，这里面再见不到一丝毫的障碍。尘相是障碍，我们凡夫见到声尘，菩萨所见的是声性，不一样！性是真的、是本有的，从来也没有失掉，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，这真的一点都不假，这就是圆音无尘。为什么会把性变成尘？迷了性就叫做尘。由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性；迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。
觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执着不能够舍弃，就不能入门。凡夫执着坚固；二乘人有执着，「内守幽闲」，守就是执着；菩萨也有执着。我们讲善根的厚薄从什么地方看？执着的轻重，这个人无论对什么事情，他很重的执着，这个人善根薄、不太容易教化，他有很重的执着。执着轻的人容易入道，执着轻的人容易点醒，晓得一切法都是幻化的、都是假的。你叫我是个人，你叫我圣人，我也晓得这名字假的，你叫我是个猪、是个狗我也不会瞋恨，为什么？都是假的，不是真的。人家一赞叹，你某人是圣人，你就喜欢，你的心被境界动了、被境界染污；说你是个猪，你就生气，你的境界也被染污了，不知道这个世间法界是假名建立，没有一法是真实的。这是讲的「纯音无尘」，我们一般讲见性了。
见性之后『根境圆融，无对所对』，你看看我们现在的对立，根尘识对立，没见性。如果一旦见了性，六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，是一性无二性，所以这十法界不对立了，晓得是一桩事情。没有对立，里面怎么会产生瞋恚！所以欣厌之心没有了，这个理就是在此地。我们在没有见性之前，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重、有的人轻，烦恼特别重的、烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。我们念佛人来说，你念到事一心是伏断，没断根，因为事一心是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你的烦恼不起现行；你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有了。
诸佛菩萨没有，没有里面有的时候为度化众生有示现，那个示现不是真的。所以我讲「没有了」，怕诸位又起疑心，为什么？释迦牟尼佛在世的时候，你们看到他也娶太太、他也生儿子；维摩诘居士那是在家的佛，妻子儿女也一大群。在毘耶离示现害病的时候，这些阿罗汉们去看他，他见人就骂人，好像脾气很大，那是示现，不是真的，不是真的有贪瞋痴，那是示现，这我们要晓得。你要是看他，「维摩长者脾气大，舍利弗、目犍连去了都被他骂了一顿」，他真是有那么大脾气、有瞋恚心吗？没有，这是我们要晓得的。我们千万不能用凡夫的心，以我们自己的分别执着妄想来测度佛菩萨的境界，这个罪过就大了。所谓罪过是自己障碍了自己，是自己增长自己的烦恼、增长自己的无明、增长自己的邪见，这叫罪过，不是得罪别人。刚才讲，佛菩萨都已经见了性，你赞叹他也不生欢喜，你毁谤他也不会瞋恚；他要是还有欢喜、还有瞋恚，就跟我们凡夫一样，不能叫成就。凡夫的功夫叫忍辱，能忍受得了；他没有忍，他忍什么！根本就没有分别执着，离开能所，叫「无对所对」，这样就是所有贪瞋痴这些烦恼统统没有了。这一没有、一转变，就变成无量的智慧，所以说『能令一切忿恨众生离诸瞋恚』。我们今天就讲到此地。
评论