六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，这都是已经证入境界了。我们的圣贤他教我们的都是什么？他是过来人，每个人都能做到，只要你老实听他的话，依教奉行，每一个人都达得到。这些话都不容易讲出来，诸位朋友您容易讲出来，你说，「来，我告诉你一个真理，性相近也」，大家讲得出来吗？讲不出来，那要契入那个境界的人才敢这么讲，不然你讲错了把人都引错了，不行。你看孟子怎么讲？「舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是」。他没有契入这个境界他敢这么讲吗？他讲的是只要任何一个人有心要成圣贤，锲而不舍，每个人都可以做得到。他没有契入他怎么知道？
你看很多民主的想法，还把人分好几个阶级，那他怎么相信那个奴隶可以成圣贤，是不是？他就没有契入那个境界。真的，佛陀在印度的时代，他们就分四个阶级。有一个是专门在给人家理头发的，叫优波离，他就觉得他从小的教育就是他很低贱，就是给人家使唤的。可是他看到佛陀很感动，他想要跟他学习。最后跟着佛陀学习，也成为圣人。所以你没有契入这些话怎么讲得出来？圣人契入这个境界了，那肯听的人，你的人生就有大福报了，你走的人生境界一定跟没有学的人不一样。
我们以孔子为榜样，就是亲近他；每天读他老人家教诲，就跟他没有分开。孟子学得特别好，孟子学的时候孔子不在了，可是他学得最好，他成为亚圣。所以一个人的至诚心，那个力量太大了。所以诸位校长、诸位学长，两千五百多年之后，我们的至诚心也可以成为孔子第七十三个学生，七十二贤再加一个。不是三千弟子而已，是列入贤德的位置，那是七十三贤。我们相信孔子在天之灵很欣慰，在文化危急存亡之秋，在马来西亚的吉隆坡，还是雪兰莪，还是各州，还是从我们沈阳来的校长们，大家发这个至诚心感通，老祖先、圣贤都会保佑大家。不只保佑你，你学校的孩子都会受保佑。
接着我们看两百零九句，这一句也非常重要。第一句，我们已经了解到人生的一个真相，「性相近」，每个人都有本善的心，那怎么来启发这个本善的心？我们念一下。
【先王知人有好善尚德之性。而又贪荣而重利。故贵其所尚。而抑其所贪。贵其所尚。故礼让兴。抑其所贪。故廉耻存。】
好，这一句让我们了解到，古圣先王他们已经入了圣人的境界，他是过来人，他知道人有乐善好德的天性，也了解到有习染到，后天习染，『贪荣而重利』，贪慕虚荣、重视私利。『故贵其所尚』，提倡这个美德。而这个「贵」当中，很重要的一点，先王把教育摆在第一位。所有的部，礼部尚书他的地位算最高，宰相不能视事，一定是礼部尚书来替宰相位。代表什么？其他所有的部门都是为了配合教育在做的。这个很有味道。坦白讲，其他任何一个部门会离开教育吗？请问内政部会离开教育吗？所有内政问题都是人心问题，怎么会离开？所以任何部门是把道德在他们所有这些服务人民当中演出来，它也不能离开教育。他们这些高官、公务员都要表演伦理道德，他们也有教育老百姓的责任，他们也是国家跟人民最重要的桥梁。你说外交部能不能离开教育？不行。我们中华民族强盛的时候，外交都是把好的文化送到海外去，包含郑和下西洋，你看多少人在怀念他？所以这个「贵其所尚」就是重视教育。
《礼记．学记》是我们文化当中很精辟的一篇教育哲学，里面就提到，「玉不琢，不成器；人不学，不知道」，《三字经》是「不知义」。所以你要教他，他慢慢的那个本善就能彰显，所以贵其所尚。《礼记．学记》又讲，「教也者，长善而救其失也」，教育最重要的两个工作讲出来了，长善。这些教诲，我在去教书以前读过，那对我的心理建设就很重要，我不会迷惘，知道教育的重点在哪里，长他的善心，救他的过失。慢慢他德行增长了，这些过失，尤其这些不好的习性去除掉了，烦恼轻，他智慧、福报就长了。
好，这一段长善救失，我们待会儿再接着跟大家分享，谢谢大家。
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