「《涅槃经廿七》曰：二种庄严：一者智慧，二者福德」，你看经论上处处佛都说，时时刻刻在提醒我们。六波罗蜜前面五条是福德，后面一条是智慧，福中有慧，慧中有福，会修的人，起心动念、言语造作，无不是智慧，无不是福德。为什么？利他的，都是利益众生，没想到自己，没想到自己是智慧，念念想到别人这是福德。「若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性」，知佛性是什么意思？明心见性。具足如是二庄严者，就是具足六波罗蜜，菩萨所修的这六科目他都圆满，圆满就成佛，这个圆满里头最重要是智慧。诸位要记住，智慧就是看破放下，真正看破放下，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，一天都不舍弃，不是说看破放下这都不要了，天天照干，真修福德了，虽天天照干，心里痕迹都不著，这是智慧，这般若智慧。智慧不碍福报，福报不碍智慧，一而二，二而一，这菩萨行。所以，放得下、提得起，提得起是利生，放得下是自利，自利要放下，利生要提起，这叫大慈大悲，这是菩萨。统统放下了不利生，这是小乘，这是阿罗汉，菩萨放下之后他又提起。
「又《探玄记三》曰：庄严有二义：一是具德义，二交饰义」，具德就是福德，交饰就是智慧。「故知庄严众行者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也」。前面讲佛性，佛性就是般若波罗蜜多，佛性就是自性本具的智慧，世尊在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛性，单从智慧这一方面说，称为佛性；要是完全整个的把德相都包括在里面，一般讲法性，法的范围大，里面包含智慧、德能、相好。所以一一行中，起心动念、言语造作都是从性起修，都是佛性，佛性在起作用；全修在性，起心动念、言语造作全都回归自性，这是什么行？这是大乘佛行，菩萨行亦如是，但是没有圆满，圆满是佛行。「故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就也。」这个话说得很好，很难得，庄严众行是所行成就，圆满的成就。也就是说，这种起心动念、言语造作是自性里面的自然流露，一丝毫勉强都没有，一丝毫意思都没有，自自然然本来就是这个样子，这样子是什么？十善、三皈、五戒、六度、十愿、万行，本来就是，没有加一丝毫勉强，释迦牟尼佛一生四十九年所表演给我们看的就是。在中国过去，各个宗派的祖师大德，他们表演给我们看的也是。我们净宗最近的一位祖师，第十三代印光大师，大师的全集这几年出版了，我们细细去读诵，你看大师一生的行谊是不是庄严众行、轨范具足？他做到了，所行成就，就是做到了。
众行的根本，这一点要注意，如果不知道根本，你就做不到，发心想学学不像，众行根本是什么？世尊般涅槃前两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两条做不到，庄严众行你就做不到。我们今天最艰难的是这个事情，为什么在家不能成圣，出家不能成佛？原因就在此地！不能吃苦、不能持戒，五戒十善都做不到，这叫根本大戒。贤首国师在《华严妄尽还源观》上提出的四德，性德。我们没有这根本，所以四条都没有。第一个「随缘妙用」，随缘我们能做到，妙用没有，我们是随缘造业，随善缘造善业，随恶缘造恶业。「威仪有则」，那就是庄严众行，就是轨范具足，我们不足以做别人榜样。真正佛弟子，起心动念的时候会想一想，我这个念头能给别人做样子吗？我的话说出去了，我的一举一动，世间人都学我，这世界像什么样子，时时刻刻反省检点。实在不行，你才知道老太婆了不起，她什么都不懂，但是她的心跟佛心完全相应，她一天到晚就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。无论你什么样的人跟她见，她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛，心口一如，一个杂念都没有，你问她什么，她什么都不知道，真叫头脑简单，生活简单，有得吃很好，没得吃也很好，从来不想这个事情，只想阿弥陀佛，这个人临终往生极乐世界品位很高，不是一般人能够相比。她走的时候预知时至，自在往生，她不生病，没有老苦、没有病苦，也没有死苦，能比得上吗？李老师当年在世常常用这个来勉励我们，他自己说，他一生想学阿公、阿婆学不像，不容易学，为什么？没有真正看破，没有真正放下，你就学不像。真看破，彻底放下了，世间尘缘真的了了，身心清净，一句弥陀，这个人是了不起的人。难得黄忠昌给我们做了示范，三十几岁的年轻人，他往生了，两年十个月，预知时至，没有病苦。什么人能跟他比？大圣大贤，不是普通人。
「轨范者，轨则与模范也」，轨则就是规则，规矩、原则，模范。「又轨者，法则也。范者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教皆成轨则，所行所示为众模范，故云轨范。悉是常法，无可变易，无所欠少，故曰：轨范具足」。有法则，也就是说有原则、有轨道可以遵循，思想言行决不越轨，像火车在铁道上走，不会出轨的。菩萨两条轨道就是福德跟智慧，这是两条轨道，福德是利益众生，智慧是一尘不染。世间人无论做什么，他有企图，他有他的目的，总不外乎名闻利养。佛子没有，真正修行人，国家帝王给他有封号，他有没有感觉光荣？没有。我跟章嘉大师三年，清朝封他为国师，到民国政府给他也有封号。他老人家告诉我，这是不得已勉强接受，心里真有这个？没有。外面人看到他地位很高，不敢去见他，其实平易近人，他很喜欢跟大众接触。人家一看到是国师，不敢去见他，真叫冤枉。我们要记住，释迦牟尼佛一生没封号，他的学生当中，经典上看到的，十六位大国王都是他的皈依弟子，他是名符其实的国师，但是他没有这个封号。为什么？他不愿意做这个榜样，免得后面的学生争名逐利，他老人家不开这个头。这是真实智慧，真实利益，这才是最好的榜样，轨范具足。
我在澳洲，十年前学校要送我这个学位，聘请我做教授，当时我拒绝了，你请我来讲演、上课我会来，我不需要这些头衔。校长告诉我，希望我能代表学校参加联合国的和平会议，做出一点贡献。联合国邀请的这些人，他要头衔，他们邀请的人都是有学位的，都是有教授身分的，我们是这样不得已答应他的，没有感觉得这是荣耀。记住，凡所有相皆是虚妄，连这个世界都是假的，这个虚名有什么意思？这是我们不能不知道的。有时候有一定用处，那就是对弘法利生带来一点方便。现在有同学也是发心弘法利生，甚至于发心将来想出家。他现在干什么？他现在在念博士学位，我说：为什么？有博士学位将来弘法方便，这出家人是博士。钟茂森拿博士学位的时候没想出家，人家看到钟茂森将来会出家，有博士学位，他也准备出家，赶快去拿个博士学位，那就没有必要。这是什么？名闻利养没放下，没有放下，它障碍菩提，这个不能不知道。世间事有人干，我何必去干？没有这个必要。真正没有人干，那是义不容辞，有这个缘，你一定要去干，你不去干你就没有慈悲心。真实智慧处理问题正确，人要有实德，要有实学，别人自然会尊敬你，不需要这些名义；没有实德，没有实学，再多的博士头衔人家还是不尊重你。有，我见到过，一生当中有三、四十个博士学位，在社会上大家并不尊重他。我认为那也是菩萨示现，说明什么？这个不重要，重要是你真正的德行。他甚至于比不上一个老太婆，念阿弥陀佛的老太婆，人家见她尊重，知道她是一尊佛，她一定会成就。你拿到再多的博士学位，你还要搞六道轮回，那有什么意思？
轨则、模范，我们在这一生当中，这自己走的，我一个方向，一个目标，永恒不变。我这条路走成功了，我的目的达到，目的在见阿弥陀佛，方向在西方极乐世界，我往生见佛了，大家就相信了。三转法轮，为一切众生作证转，我给你做榜样，那么这样子，起心动念、言语造作，福慧双全。你去问老太婆，她什么都不知道，她只晓得恭恭敬敬给你作揖，给你问讯，回答你的话就是一句南无阿弥陀佛，福慧具足，这还得了！这种人你不恭敬，你恭敬什么人？你所行的没有离开福慧，你所教的自自然然就是规矩，自自然然跟性德就相应。你所表现的是你自己的日常生活行为，就是一般人的模范、榜样，每天干这个事情是常法，我每天工作是什么？一样的，没有变化。释迦牟尼佛首先表演给我们看的，佛陀的自行就是入定，出了定就是教学。有人向他请教他出定，他所教的写成文字就是经典。他当时在讲的时候，他没有讲稿，他也没有任何材料，随口而出，记录下来是最好的文章。这是学问，学问从哪里来的？从德行来的，身心没有恶念，没有邪行。佛陀只有三桩事情，每天就这三桩事情，不是在讲经，就是入定，再一个就是去托钵，就这么简简单单的生活过了六十年。四十九年教学，十二年学习，六十年。三十岁开悟之后，这个末后的四十九年，我们看起来这个生活太呆板，这种生活有什么意思？这个生活里头大乐，一般人尝不到。
祖师大德们在没出名，修学过程当中也很简单。你看在寺庙里面，讲从前不是现在。从前在寺庙里修行，早晚课之外，早晚课是共同的，专门学一部经论，一门深入，长时薰修。他不是在读经，他就是在讲学。求学过程当中，每天如果讲一个小时，一个小时至少要十个小时去准备，去备课。他要专心，专心就是修定，阅读经文就是智慧。有人备课是很简单的，不要找很多参考资料，就这一部经，在讲经之前，他把它念个几十遍，读书千遍，其义自见，就这个意思。不懂的地方怎么样？念过去不讲解，念没错，讲会讲错，念哪里会有错？一门深入，这一部经讲完的时候从头再讲，听众不一样。跟你来学，来听你讲经的，这一部经讲完了，离开了，后面那一批又来了。人数不拘，两个、三个都好，我来讲给你听，完全是从自性里流出来的，这是真的不是假的。你愈熟悉，意思愈明显，这么来的，不需要找这些参考资料。这就是因戒得定，因定开慧，慧开了之后跟你讲。古大德用的方法跟现在人不一样，这些方法全从释迦牟尼佛那里学来的，古人哪有那么多参考书？那时候没印刷，书都是手抄的。世尊当年在世的时候，根本就没有书籍，经典是释迦牟尼佛灭度之后弟子们结集的。那我们就能想到，释迦佛当年在世的这些弟子，他们的学习除了听经之外，也有研究讨论、心得分享，没参考资料。参考资料只是能够记得什么？佛去年在哪里讲，前年在哪里讲的，拿来做印证，如此而已。愈简单还愈有效果。现在这一大堆资料摆在旁边的时候，把自己头脑搞乱掉，什么都学不到。
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