你有没有开悟？如果真开悟了，我一门深入就选《无量寿经》，从《无量寿经》一门深入，一生不改变。海贤老和尚二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他一生不改变，一门深入。深入以后怎么样？大彻大悟，明心见性，真的不是假的，一句佛号。你要从一部《无量寿经》那就更殊胜了，你要能把这《无量寿经》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初学，经不熟。半年之后，熟了，几乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之后，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你见到了。见到什么？见到极乐世界，见到阿弥陀佛，这不是假的。我们为什么做不到？我们对它半信半疑。不能说不信，天天读诵当然有信。可是信里头有疑惑，障碍了悟门，虽然念了好多年，没见性，没开悟。如果一心专念，念的时候没有一个杂念，这样一千遍、二千遍、三千遍，必定开悟。这样才言彻真理，知道这个经深。这经通了，一经通一切经通，世出世间一切法全通了。为什么？一切法不离自性，只要见性就通了，就这么个道理。所以，古印度，古时候中国人，读书求学求什么？求开悟，跟现在人不一样。现在人不懂开悟，你说开悟他怀疑，他不相信，悟门永远堵塞了。
下面接着说，「转凡成圣，故云甚善」。为什么说甚善？好，好到极处了，它帮助你转凡成圣。凡，不觉的时候凡，自觉的时候就开悟成圣。小悟是阿罗汉，大悟是佛陀。「法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，你才真正像弥勒菩萨一样，体会到世尊讲经说法，普遍令一切众生闻法开悟，开悟他就解脱了。这个忧苦是什么？六道轮回。他能够脱离六道轮回，知道轮回苦，不再留恋轮回了。轮回里面东西全是假的，《金刚经》说得好，「一切有为法」，就是整个宇宙都是有为法，有为什么意思？有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以整个宇宙是个生灭法。生灭法是无常的，苦，就像作梦一样。我们一般作梦时间短暂，几分钟。我们今天这个环境是一个大梦，时间比较长一点，跟梦没有两样。梦中境界我们晓得刹那生灭，也就是一秒钟生灭的频率，是科学家告诉我们，二千二百四十兆，单位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆。我们无法想像，我们心粗大意，这样微细的境界，连概念都没有。佛说出来了，科学家给我们证明，我们才相信它是真的。我们现前在梦境里头，一定要知道人生如梦，人生实实在在就是一个梦，一点也不假，我们要从这个地方解脱。
怎么个解脱法？凡夫有机会解脱，有能力解脱，可以保证你解脱，只有这一个法门，信愿持名，往生净土。除这一法，没有第二个法门。第二个法门都是要断惑证真，你慢慢去断去，哪个法门都是断惑，没有带业往生的。带业往生只有这一门，信愿持名，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，就这三部经上所说的，为我们介绍这个法门，其他没有。我们今天遇到的是宝中之宝，无比殊胜，自己要感觉到幸运。如果不认真修行，错过了，遇到等于没有遇到，那是什么？愚痴到极处，不要以为你聪明，你把这关错过了，可大愚痴。
「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」这个意思，下面念老解释的，意思是说，「得闻法要」，一切法里头最重要的，释迦牟尼佛四十九年所说的法，哪个法最重要？《无量寿经》最重要，《观无量寿经》最重要，《阿弥陀经》最重要，这三部经任何一部都是信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这个重要，法要里面的法要。所以可以永远摆脱「流浪六道之忧」。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样？依旧六道轮回。六道轮回里面，非常有可能，你在六道只有三道轮回，三道什么？饿鬼、地狱、畜生，次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身。怎么办？你对这个忧不忧虑、害不害怕？我知道你不忧虑，你也不害怕。为什么？就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。无量甚深微妙法摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信。所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其他的经佛只讲一遍，没有重复讲一次，这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们断流浪六道之忧。
「饱尝法乐」，往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，乃至于这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界落在边地疑城，都不怕。边地疑城里头也有苦，什么苦？不见佛、不闻法。有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期，六道轮回是无限期，边地疑城有限期。那个边地，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸，侥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。
我们看下面一段，「赞超群圣」，群圣是十方一切诸佛，佛给我们说这个法门超越一切诸佛。
【佛为法王。尊超群圣。】
这个『群圣』里面也包含阿罗汉、菩萨，乃至于法身大士，再包十方三世一切诸佛如来。
【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】
我们看念老的注解。「佛为法王者，《法华经药王品》曰：如佛为诸法王。如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云」，这是佛自己说的，「我为法王，于法自在」。我，释迦牟尼佛自称。「群圣」，这个地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。转凡入圣，最有效果是大乘佛法。如果我们真的搞清楚、搞明白了，你在佛法里头一定会选择大乘。但是并不能一生成就。真正能保证你一生成就的，大乘里面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能够万缘放下，把八万四千法门也放下了，专修净土法门，好！非常难得，非常稀有，我祝福你，你这一生决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样的佛，是真的不是假的。
「佛为九界导师」，十法界除佛下面九法界，菩萨法界、声闻法界，下面是六道，故云尊重超越群圣，这个群圣就是指九法界里的圣人。佛的光明，烦恼断尽了，障碍全无了。我们凡夫的障碍，有无明烦恼，法身菩萨没有，我们有，有尘沙烦恼、有见思烦恼；二乘声闻缘觉，见思烦恼断了，有尘沙、无明；权教菩萨还有无明，没有尘沙，尘沙断了；实教菩萨，就是真实教，不是权教，一般也叫地上菩萨，地上是真的，十住、十行、十回向不是纯真，纯真是十地，十地只有无明烦恼，没有尘沙烦恼，尘沙烦恼断干净，这才真正证得。所以佛无明烦恼断尽了，连无明的习气都没有了，这个时候光明「彻照洞达」，一丝毫障碍都没有，彻是讲广，洞是讲深，无量无边的深广，所以「无有极限」，其大无外，其小无内，「故云光明彻照，洞达无极」。「又《净影疏》云，光明彻照，自福殊胜」。光明是智慧，智慧跟福报是一不是二，有智慧一定有福报，有福报不一定有智慧，所以佛成佛了还要修福，等觉菩萨要成佛之前，还要用一百劫去修相好光明，身有无量相，相有无量好。为什么？福报能摄受众生，众生喜欢福报，见到有福的人都希望跟他亲近，佛是福报最大的，所以要现大智大福。
下面再解释「无极」两个字，「名感十方，有缘斯摄，名无穷极」，无极就是无穷极。佛的名号，阿弥陀佛，感应十方，一切诸佛刹土每一尊佛没有不赞叹阿弥陀佛，只有阿弥陀佛一个受十方三世一切诸佛共同的赞叹。为什么？是他四十八愿里头的一愿，他成佛了，四十八愿愿愿兑现，有一愿没有兑现他就不能成佛，他在西方极乐世界成佛，圆满兑现了四十八愿，所以他跟遍法界虚空界一切众生有缘。为什么？每一尊佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《观无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。众生听了这三部经，都知道有阿弥陀佛，都知道有极乐世界，佛无穷尽。
所以十方世界一切众生跟谁最有缘？极乐世界阿弥陀佛，而且缘非常深。我们一听就欢喜、一听就接受、一听就真干，叫缘成熟，恭喜你，你这一生决定往生。如果听了半信半疑，往生到极乐世界，这个地方还有留恋，还舍不得放下，你的缘未必成熟。不能说你没有缘，有缘，缘不成熟，完全靠你自己这一生的福报。如果有大福报，临命终时有善知识助念，把你送到极乐世界，这叫有缘。确确实实特别是三途，死了以后已经堕三恶道，遇到善友给你做超度佛事，在佛事当中也有少数往生的，他没有这个助缘他就没办法。这个助缘也不是每个人都能得到的。所以缘一定要自己掌握，自己把它做出来。跟佛有缘，念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了。像海贤和尚为我们示现，缘掌握到了，没有漏失，决定得生，果然如愿，做出榜样来给我们看，我们要感恩。
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