我们接着看下面，「是以论云」，这个地方的「论」他没有讲什么论，多半都是指《十地经论》，「愿善决定者，如初地中发菩提心，即此本分中愿」。初地菩萨发菩提心，这个菩提心是圆满的菩提心。初住菩萨，我们现在学这个经是十住，是初住，初住菩萨叫发心住，发什么心？发菩提心里头的真心，直心，这个我们要记住。清凉大师在这里讲得很清楚，菩提心有一必定兼二，就是这三心有一个，其他两个都有。为什么说一个？偏重在这里，十行菩萨偏重在深心，十回向菩萨偏重在大悲心，一即是三，三即是一。到登地，十地以上，这三心是平等的，圆满具足，我们通常也叫大菩提心，就是此地所讲本分当中的愿。愿，愿度众生，这个愿就是四弘誓愿，四弘誓愿到此地圆满，「众生无边誓愿度」这个大愿圆满。这一句非常重要，换句话说，他的德行圆满了，「烦恼无尽誓愿断」，他断了，妄想分别执著他统统放下，他断了；「法门无量誓愿学」，我们今天讲他学问成就了。德行圆满，学问也圆满，不但学问圆满，末后一句，「佛道无上誓愿成」，他也成了。这三个成就，烦恼断了，法门学了，佛道成了，回过头来，大慈大悲，要把第一个愿兑现，那就是「众生无边誓愿度」，他要兑现。所以这是本分当中的大愿。
「十信通信此三」，这是讲到最前面，十信，信什么？就是信这三桩事情，换句话说，就是信菩提心。菩提心是我们的真心，菩提心是我们的本善，我们中国老祖宗说的「人之初，性本善」，这个本善就是这么一桩事情。解、行、愿，佛法讲得清楚、讲得明白，中国古圣先贤虽然没有讲解行愿，他讲德，我们佛法讲解，中国人讲道、讲德、讲伦理，一个意思。在行门里面讲，他讲的修身、齐家、治国、平天下，那不就是众生无边誓愿度吗？要度众生先度自己，所以格物、致知、诚意、正心、修身，度自己，自度而后才能度人。度人也有次第，先度自己家庭，自己度了肯定度一家，你一家没有度，你怎么能度别人？没有这个道理，肯定你一家得度。我们看到现在各地方学《弟子规》，听到许多同学来分享他们的学习心得，都是自己学了之后影响全家。自己知道错了，知道过错，改过自新，一家和睦，然后推展到社会，推展到公司，和谐社会看到了。这个不是假的，是真的。
「等觉此三等佛」，你看说一个十信，这是最初的，等觉是最后的。十信信什么？信解行愿。等觉解行愿等于佛，跟佛还差一等，等于佛。「故知菩提心，是诸位通依」，这就晓得，菩提心从初发心，初发心是初信位，初信位开始学习，没有得到，开始学习。能在这个地方生起坚定的信心，然后逐步提升，初信才真正有信。我们现在连初信都没得到，为什么？他有退转。我们学了，学了这个经文不错，很欢喜，可是下课之后就忘掉了，在日常生活当中还是烦恼当家，还是习气做主，还是要造罪业。这是什么原因？这是我们现前的事情，我们不能不留意。我们怎样突破这个瓶颈，要跨越这一大步，这是佛在经教里常常教导我们，要发心！发什么心？发信佛的心，你对于佛陀要相信，不能怀疑，对经教要相信；对这个有怀疑的话，问题就严重了。这个信心很不容易建立。
我在过去也曾经讲过我的故事，我是学佛七年出家的，我学佛第五年亲近李老师，跟李老师学经教，那个时候没出家。出家之后，感觉到我的经教基础太薄弱，我以出家身分又回到台中跟李老师学习，我前后跟他老人家十年。前面一年三个月，十五个月，是以居士身分，在家的身分，跟他学的，学了十三部经。所以我一出家就讲经，就教佛学院，我讲经教学的生涯就开始，那个时候我三十三岁。佛学院教了一年多，觉得自己不够，还要回到老师身边，要学几部大经。那时候预备的是《法华经》，我找了有十几种古大德的注解，带到台中向老师报告。老师正在开讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》的分量跟《法华》差不多是相等，我现在正在讲《楞严》，你学《楞严》我不费力，如果学《法华》，我要另外特别找时间来教你一个人。他没有那么多的时间，所以就劝我学《楞严经》。我也很喜欢，所以我就临时找《楞严经》的注解，大概不到一年也找了二十多种，认真学习。跟他老人家修学，我是遵守他老人家的教诲，一门深入、长时薰修，完全用复讲。老师一个星期讲经一次，星期三，《楞严经》讲了三年，每个星期星期三他讲经，我是星期四复讲。复讲的人不多，只有七个同学，包括我，我们七个人是一个小组。在台中十年，每个星期一次，我们同学轮流复讲，十年如一日，也相当不容易，徐醒民、周家麟都是我们一起学习的。复讲完了之后，我们同学大家们来分享，这样的学习很有受用。我们遇到困难，同学能解答的，给我们答复，不能解答的，我们向老师请教。我们向老师请教的次数很少，不多，一年有那么几次，通常都不会超过十次，这说明我们的修学确实是有一点心得。
这一部经，真的，古人说一经通一切经通。我以后跟老师学《华严》，《华严经》是我们八个同学联名向老师启请，请老师讲这部经。目的何在？是希望老师长住世间，目的在此地，找一部大经让他讲，他没讲完总不好意思走。八个人当中就有我，我们联名请老师讲《华严经》，老师答应了。我听他讲第一卷，《华严经》很困难，最困难的是前面十一卷半，诸位看看你就晓得，很不好讲，怎么讲法？在当时，许多老法师碰到我都问，李老师《华严经》开头这十一卷半他怎么讲的？我听一卷，一卷我听懂了，第一个开头带起来之后，这《华严经》全部我就能讲。李老师也是用清凉大师《疏钞》做参考资料，我也用这个，我只要听一卷就行了，所以我在台北就讲起《华严》。我讲的进度比他快，他一个星期只讲一次，一次讲两个小时，实际只讲一个小时，一个小时是台语翻译，两个小时实际上是一个小时，所以他的速度很慢。我在台北是一次讲一个半小时，一个星期讲三次，我的进度，两年就超过他老人家，就赶上他了。而且我讲得还挺活泼的，大家听了都很欢喜。不过那个时候没有记录下来，那时候没有电视，也没有录音，那时候我们连录音机都没有。所以第一次，我想也讲了不少年，断断续续，因为常常出国。这是说明往年学习的经过。
最初学习的时候就是学建立信心，而且佛法里面的信心，头一个是信自己，它不是信别人，第一个是相信自己。第二个才是相信佛陀，对释迦牟尼佛有信心，对经典有信心，对现前传法的老师有信心，你才会有心得。你要没有信心的话，你虽然跟着一道学，学不到东西，那真叫耳边风，这边听到，那边出去，不得利益。所以对自己的信心是比什么都重要。我有一次在美国达拉斯，曾经有三位基督教的牧师来看我，跟我谈基督教讲的信跟你们净土宗是一样，我们讲信上帝，你们讲信释迦牟尼佛。我告诉他，我说不一样。他说怎么不一样？我说佛教教我们信心，第一个相信自己，第二个相信佛陀；你们是第一个就相信上帝，对自己没有信心，这个不一样。他们才明白。所以佛法一点迷信都没有。佛法讲信，信自己什么？信自己本来是佛，你才能成得了佛。你要不相信自己是佛，你怎么能成佛？相信自己有佛性，相信自己是佛。为什么变成这个样子？这就是《三字经》上讲的，「苟不教，性乃迁」，就这么回事情。我们是疏忽了圣贤的教育，也可以说是这一生业障太重，没有缘分接触佛陀教育，真的，这一点不假。
李老师的会下有经教，我们在台中是以经教为主修的，念佛是附带。在佛教传到中国来的时候，从后汉汉明帝永平十年，佛教是正式被中国朝廷迎请到中国，而且皇帝很难得，拜摩腾、竺法兰这两位大德为老师，他们到中国来是国师的身分，它是师道。早年寺院庵堂是讲学的道场，跟现在这个宗教不相干。佛到中国来，我们中国人叫它做三家，儒家、道家、佛家，是属于学派，是属于教学。释迦牟尼佛一生确实是教学，从来没有领导大家去坐禅、去做法会，没有过，经典上都没有这种记载，也没有搞个念佛堂，领众在一起念佛，都没有。那个时候是以讲堂为第一，你只要信解，修行是你个人的事情，那个佛不讲，修行在各人。你有疑惑，你提出来，佛会给你解答，佛会教导你。这种佛教一直到前清的早期，康熙、雍正、乾隆还都是这个样子，以后慢慢的变质，变成宗教，服务的对象改变了。从前服务的对象是人，服务对象一改变，是为饿鬼道去服务，这错了，佛教在人间，怎么会跑去为饿鬼道服务？但是现在这种情形就很普遍，为人道好像慢慢的就没有了。如果佛法里头没有后继人才，我想三十年之后，佛教会在这个世间消失掉，这是我们真正顾虑的一桩大事情。所以李老师当年在台中，鼓励年轻人发心学讲经，很有道理。他老人家只办了个经学班，而且经学班只办了两年，以后就没有继续再办。经学班培训出来的一些学生，李老师在台中办大专佛学讲座，佛学讲座里面担任教学的这些老师，几乎都是我们经学班学习的同学。这桩事情也是因缘生法，缘不足。
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