经论辑要：金刚经讲义节要述记（184）
４.古人释‘持’字义，曰“任弘”。“任”是担任，指自行。“弘”是弘扬，指劝他。
‘古人释“持”字义’，古德解释“持”字的意思，‘曰“任弘”。“任”是担任，指自行’。直下承担，我就要这样做，此是持字一半的意义；另一半意义，‘“弘”是弘扬’，不仅自己一定要这样做，还要帮助别人这样做才行。自己这样做，若不能帮助别人，则只持了一半，并不圆满。圆满一定要弘扬，即‘指劝他’，是故佛在经上一再教导我们受持、读诵、为人演说。由此可知，“持”包括受持、读诵、为人演说，如是持经才算圆满。
５.请问经名，即是请求开示总持之法。
‘请问经名，即是请求开示总持之法。’此意通一切经。任何一部经讲到末后，当机者一定向佛请示经名。请示经名的用意就是请求开示怎样修行，在行门里如何抓到纲领。纲领在佛门称为“总持”。
６.信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。
‘信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第’。不可有定说。有时候有次第，有时候则无次第。《华严经》上就交代得很明白，“行布不碍圆融，圆融不碍行布”。“行布”就是有次第；“圆融”就是没有次第。如是说才圆满，才真正得受用。
有一种聪明伶俐之人，其信解行证是一回事。我们在佛经里看到世尊讲经说法，听众之中有些人听了一半就开悟了。如《楞严经》十卷，世尊讲到第三卷圆满，才讲三分之一，阿难开悟了，佛为他印证。有些人听经没听一半即证果了，证三果、四果。这正是此地讲的，不能定说有次第，信解行证融会成一体。
此事得从三学、三慧说起，方能释疑。小根器的人，所谓小乘人，心量小，分别执着很重，则须次第修学。因戒得定，因定开慧，是有次第的。大根器的人，大乘菩萨，则无所谓次第，所以菩萨学的称为三慧。“三慧”是闻慧、思慧、修慧。闻、思、修，三者都是慧。“慧”是戒定慧之慧。没有戒定，那来的慧；没有戒定慧，那来的三学。现在有一些人没搞清楚三慧真正的意义，听说菩萨修戒定慧三学，他也要学菩萨。
菩萨修大乘，大乘佛法建立在小乘的基础上。没有小乘那来大乘，犹如盖房一样，没有底层，焉有上层？底层是修戒定慧。戒定慧三学没有，何能修三慧！三慧的慧是戒定慧之慧。
因戒得定，因定开慧。菩萨虽然修慧，戒定具足。若不具足，慧从何来！闻思修三慧，“闻”是指接触。眼见色、耳听声、鼻嗅香、六根接触六尘境界，都用“闻”字代表。“思”表明了。一接触就明了，不要思，一思就落到第六意识，凡夫对一件事情，总是想想才明白，那不是菩萨。“修”代表没有过失，表示破迷。由此可知，闻思修是一件事，一接触就明了，明了就不迷。接触称作闻慧，明了称作思慧，不迷称作修慧。都称之为慧。分成三段就错了，是故不能说有次第，不能说无次第。戒定慧就不能说无次第，闻思修不能说有次第，那才是菩萨修的高级的佛法。
“信解行证”四字，也不能说有次第，不能说无次第。初学之人有次第；功夫得力之人，信解行证合而为一。如果能将信解行证融合成一，就得真实的受用，表现在日常生活中，真的是快乐无比，法喜充满。即是已经有能力把凡夫无限的烦恼，转变成高度的智慧。生活在高度智慧之中，多么快乐！信解行证合而为一，即是菩萨的三慧。如果把信解行证分成四个段落，依然是门外汉，得不到受用。即使经典学得再多，讲经讲得天花乱坠，自己的生活仍然是苦恼无边，得不到法喜。是故，初始阶段一定有次第；功夫得力时，次第就融成一片。此即是我们努力的方向。
‘人必具有信心，而后研求佛法’。如果对于佛法没有信心，就不能很认真、很努力的去研求。生信心必须具有条件，即是佛法讲的因缘。条件很复杂，最重要的是自己的善根。如果没有善根，遇到殊胜的外缘，依然没有用处。自己有善根，再遇到善缘，明了佛法的殊胜，明了佛法的功德利益，信心方能生起。生起信心，一定就能认真努力地修学，一定能得受用，尝到了法味，于是信心、愿心愈来愈坚固。信愿帮助行证，行证又帮助信愿，相辅相成，相互促进，境界愈来愈殊胜。
‘必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也’。我们入门都是这样的，一定经过这个次第。功夫得力了，次第就融合成一，就能圆融。
７.克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。
‘克实而论’，讲实在的，‘若无功行’。“功”是功夫。“行”指生活行为。功夫显现在日常生活行为之中。什么功夫？通途而论，就是戒定慧。戒有功夫了，得定。得定即是得身心清净。“定”即是清净心。定有功夫，智慧就现前。智慧现前，在日常生活中，处世待人接物，乃至大小工作，生活点点滴滴，全是三慧。功夫得力时，六根接触六尘境界是智慧，一接触就明了，一接触就不迷，便知道如何处理，如何运用，是故生活在高度智慧之中。
如果没有功夫，即是所学的在日常生活中完全用不上，‘则障深慧浅，决不能深解’。须菩提在本经告诉佛陀，他深解义趣。此话难得！何以他能深解？他做到了。他在日常生活中完全体会无住生心，是故他能深解。如果不能深解，当然就很难深信。
‘若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言’。我们若想早一天成就，有方法！只要能把信解行合而为一，就是证。尽可能把信解行的次第拉近成一体，就能成功。一听就明了；一明了，境界立即转过来；境界一转，生活中就表现出来，就做到，如此方能真正得受用。受用的标志就是法喜充满，在生活中真正得到无比的快乐幸福。下面举例子说明，这些例子是我们常常遇到的。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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