华严经讲述菁华 （第二五六集） 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名：12-045-0256
请掀开经本，乾闼婆王偈颂第七首：
【众生迷惑常流转。愚痴障盖极坚密。如来为说广大法。师子幢王能演畅。】
在前面我们长行文里面看到，妙音师子幢乾闼婆王，他得「普散十方一切大名称宝解脱门」。他所修学证果的法门，自己成就之后，以赞颂来说出他的心得，我们在这个地方应当要怎样学习。前面跟诸位说过，「大名称」就是佛出现在世间，为一切众生说法。在这个地方我们很自然的就体会到，这个大名称就是西方世界「南无阿弥陀佛」六字洪名。「宝」是通常讲的三宝，佛、法、僧都称之为宝。全心全力的弘扬就是散宝，雨华散宝之义就在其中。
我们看偈颂前面两句，清凉大师说前面两句是「宝所济机」。第一句就说明对象，『众生迷惑常流转』，流转在三途六道。流转是讲果报，业因是迷惑，迷惑了自性；换句话说，迷失了自我，迷失了自己，所以感到这一种的苦果，不善之报。迷与惑是两桩事情，迷是从自身来说，自己本具的烦恼习气，这是迷；惑是被外面境界诱惑，以假为真，不知道根尘境界的真相。内而根身，外面境界，都以为是真实的，于是在其中生起妄想分别执著，患得患失，造作无量无边的罪业，迷惑！如果觉悟之后，内六根、外六尘，它的作用是无量无边的功德。由此可知，根尘（尘就是境界）没有过失，六根哪来的过失？六尘也没有过失；过失从哪里来的？迷惑来的。迷惑，我们就错用了根尘，根尘是个工具，错用了。如果一旦觉悟，你就正用它了，正用它，用根尘为无量无边众生造福，帮助一切众生转迷为悟、转凡为圣，成就无量无边的功德。所以我们必须要认知，内根身、外尘境都是属于工具，它没有善恶。正如蕅益大师所说「境缘无好丑」，境就是六尘境界，缘就是六根，我们的根身，根身器界没有善恶、没有邪正、没有是非、没有真妄。真妄、是非、邪正从哪里生的？从迷悟。迷了，根身、器界，器世间、十法界都邪了、都恶了，都属于虚妄的。《金刚经》上告诉我们，对凡夫讲的，「凡所有相，皆是虚妄」；如果对于觉悟的人来说，佛一定说「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是一不是二，悟了皆是实相，迷了都是虚妄。我们从这个地方体会到，佛法是什么？迷悟而已。悟能不能求？不能求。为什么？求悟的心是个妄心，用妄破妄，没有这个道理。真心本性不需要求，古德说得好，「但尽妄情，更莫觅真」，不要去找真的，妄的去掉就是真的。妄的舍离了，再去找一个真的，那个真还是妄，不是真的。所谓是「但尽凡情，别无胜解」，我们要明白这个道理，要懂得事实真相。
那个迷的根，就是执著根身为自己，这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了，这个根身，六根之身不是我，是什么？是我所，我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，是我所。一切万事万法，无一不是我所。早晨说过，我所就是我们今天讲「我的」，我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉，「我」就现前。这里头的意思很深很广，大家要细心去体会。你能体会多少，这里面我们用现在的话来说，深度、广度完全看你转迷为悟的程度。迷没有边际，悟也没有底，从初发心到如来地，不断的破迷，天天都在开悟，佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉，一直到究竟觉，始觉转成究竟觉，不再称始觉了，这个意思我们应当能够领会到。
天天在觉悟，时时在觉悟，这是真修行、真用功，功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」，修什么？修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就是修的这个。迷的时候只知道自己的苦乐，起心动念无一不是为自己，这是迷，悟了之后起心动念无一不是为别人，迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷还是悟，自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念还有自己，自己名闻利养、五欲六尘还没有放下，顺自己意思还有贪爱的念头，不顺自己的意思还有瞋恚、嫉妒的念头，自己立刻要觉悟，这是迷，没悟，修行就是把这个修正过来。一切境缘当中，名利、享受这念头没有了，名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了，我们修行就是修这个，这真用功。绝不是你每天念多少声佛号、念多少部经、磕多少大头，那是形式，不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变，这个地方转变了，你的行为自然转变，从此以后不再为自己。换句话说，迷人一生为自己服务，觉悟的人这一生为众生服务，那个觉迷现象，这个地方彰显得清清楚楚。觉悟的人看到别人得利益、别人得荣誉，生欢喜心，迷人看到的时候生嫉妒心。我们修行是修正自己错误的行为，看到别人得荣誉，我们有嫉妒心错了，要修正过来；看到别人不幸很欢喜，这个错了。看到别人遭遇不幸，菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中，处事待人接物，起心动念，自己要晓得，几个念头是觉悟的，几个念头是迷惑的；迷决定流转三界、轮回六道，觉了就超越三界六道。
大家对于经教都很熟悉，身见破了入圣流，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里？小乘虽然放下身见，不再执著这个身是我，真正觉悟了，身是为一切众生服务的工具；我在前面所讲的，为一切我的，或者是说，为我的一切服务的工具，这是身见破了。大小乘的差别，小乘虽破身见，没有发菩提心，换句话说，他利益众生、服务众生是被动的，不是主动的；大乘菩萨主动而不是被动，差别在此地。小乘是属于消极的服务社会大众，大乘是积极的服务社会大众，差别在此地。这个位次经论里面说得很多，决定不退堕为凡夫，纵然没有遇到佛法，没有遇到真善知识，经上跟我们讲得很清楚，天上、人间七次往返，他就出离六道轮回，也就是说见思烦恼断尽了，叫「位不退」。
诸位同学，你们每一位都有深厚的善根，大家绝不是这一生才遇到佛法，才发愿修行的；佛在经上跟我们讲得很多，每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外没有把「我」看破，没有把身见放下，所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生，对于这些道理、事实真相还是模糊、不清楚，还是不能把这个念头转过来；换句话说，来生后世也只有这个样子，甚至于还要堕落，谚语里面常讲「地狱门前僧道多」，总是不免流转。
在现前这个时代，诸位都晓得灾变异常，过去历史上没有过的，种种征兆都非常明显，只要你冷静细心的观察，真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的，势必要把身见放下；换句话说，决定要转迷为悟、转凡为圣。这一念转过来，虽然是个小圣，小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来，依旧迷惑，迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』，障是讲的二障：烦恼障、所知障，盖是讲的五盖。二障、五盖里面基本的因素就是愚痴，愚痴就是前面讲的迷惑，不能觉悟，愚痴之人遇到佛法他不信。我们今天读经、闻法信不信？不见得。为什么？信的人一定依教奉行，那才叫信。换句话说，不能够转自私自利为大公无私，不信；不能够舍己为人，这不信。真正相信的人，必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信，真实理解，他读经懂了，听经明白了。
「极坚密」，清凉大师在注解里面说，「坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生」。智慧是自性本具的，被这些东西障碍住了，所以叫「障」；被这些东西盖覆住了，叫「盖」。诸佛菩萨无非是把这个障盖打破了；障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，一层比一层严重。见思烦恼里面，第一条身见，不错，是很难破坏，所以称之为「坚」。难破也要破。诸位在此地，你们亲眼看到许哲居士她皈依，皈依受了五戒，我们就称她作居士，一百零一岁，她来给我们做证明，她身见破了，真的放下了。为什么她身体那么健康？无我，就健康。我们在讲席当中常说，随顺大自然是最健康的；违反大自然，毛病就生起来了。她的生理顺乎自然，饮食顺乎自然，思想见解顺乎自然，所以她健康长寿，佛家讲的金刚不坏身。一百岁，没有生病，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，为什么？身不是我，一无所有。
佛家讲真实智慧，《般若经》上讲的，世尊讲二十二年。《大般若经》是佛教经典部头最大的，六百卷，我们要把这六百卷的大经总归纳起来，它讲什么？六个字而已，「无所有，不可得」，这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有，你认为有，你错了；不可得，你一定要得，那你也错了。她没有学过《般若经》，但是她做到了，她一生的言行确确实实做到了无所有、不可得，所以她心清净。清净心生智慧，所以她的生活是生活在高度智慧之中，不像六道凡夫，六道凡夫生活在烦恼之中，她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现，就是这个经上讲的「佛华严」，几个人能懂？她的生活是佛华严，她的认知是「大方广」。她发心皈依，我们皈依证、五戒证书写个名字赶紧送给她，仪式不要做了，佛法重实质不重形式。
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