现在没有了，现在这样的道场也没有了，这样的善知识也没有了。纵然有这样的善知识，也没人听他的，现在这个社会民主自由开放，那有什么法子！伦常的关系完全被破坏了。伦常就是讲人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，我们佛家讲师生的关系，全都破坏了。往年演培法师对这个有很深的体会，我们常常在一块谈话，很感慨的说，现在这个关系没有了，大家都是朋友，朋友是爱听就听，不听就不听。所以今天在这个状况之下，我们认真努力成就自己。帮别人不要有一个希望，你有希望你决定就有失望；不抱任何希望，你就没有任何失望。我们依照佛的教诲认真努力去做，做一个好样子给人家看，人家看到欢喜也好、不欢喜也好，随他去吧！只要我们做得如法。有机缘把经典介绍给大家，也如理如法的介绍，他听懂了很好，听不懂也好；他肯依教奉行，好，不肯依教奉行也好，我们的心清净。不可以说，我讲了，人家听懂了照做，我就好欢喜，不照做就好忧虑，那就错了，你就被污染了。什么事情看淡看开，不要去认真，不要去计较，你就能做到不被污染，你的心境自然开朗，「见者必欢」，平易近人，大众跟你接触都能生欢喜心。我们以欢喜心对人，人家就以欢喜心对我们；我们以热心去关怀别人，别人也会关怀我们，这是做人基本的道理。诸佛菩萨是世间第一等的好人，世间好人跟佛菩萨不一样的地方，世间好人没有离开分别执著，诸佛菩萨完全离开分别执著，不一样在此地。
注解最重要的是后面这两句，「智光悦机，惑累不生」，这两句才是菩萨示现修行证果的精髓之处。「机」是大众，用什么令大众生欢喜心？智慧光明。「智光」两个字的意思含得很深很广，在佛法里面讲，智是讲根本智，光是讲后得智。根本智是智慧之体，后得智是智慧的作用，作用无量无边，所以能够应机，能应种种根机。众生根机虽然不同，接触佛菩萨一定会有两种效果，一个是破惑、破迷，破迷开悟；一个是烦恼轻，累是烦恼。决定是烦恼轻、智慧长，他怎么不欢喜？所以得法里面有大喜。我们学佛，亲近佛法，有没有得到这种殊胜的利益？如果得不到，我们修学就有了问题；如果得到，这是正常的，在佛法里面修学决定得到。如果得不到，自己一定要反省，为什么别人得到，我没有得到？我跟别人一起修学，他是什么原因得到，我又是什么原因没有得到？要把这个原因找出来，这叫开悟，这叫会用功，这叫善学。不肯认真去发现自己的过失毛病之所在，你怎么能改过自新？
佛家常讲开悟，什么叫开悟？只要把自己的毛病找出来就叫开悟。所以修行人天天有悟处，天天发现自己毛病在哪里，把毛病改正过来叫真修行，修正错误的思想行为，这真修。真修哪有不得实利的道理？真实的利益你一定得到，真实的利益就是智慧长、烦恼轻。智慧年年增长、月月增长，烦恼年年减轻、月月减轻，你当然有成就。这种现象，古人常讲「诚于中而形于外」。烦恼少了，你的容貌就改变，世法里常说「相随心转」，你的心变了，你的心从前是烦恼，满心都是烦恼，现在烦恼少了，智慧增长，所以你的容貌就会改变，你的体质会改变；也就是说你的健康会改变，你的生活环境会改变，这个都表现在外面，所以说这是真实的功德利益。我们今天一般世间人，他不懂这个道理，他要去找医疗，靠药物，靠这些东西来改变，帮助自己健康长寿。佛法不是的，佛法是用心理，不借助外面这些物品，所以佛法这里头没有副作用。
由此可知，自行就是化他，自行跟化他是一桩事情。你要化他，必须要自行；你自己都不能改变自己，你怎么能帮助别人？你对于佛教经典上所讲的，你怎么会产生信心？佛所讲的我明白了，我去做，做到了，结果果然像经典里所说的，我这才真相信，我讲的时候才斩钉截铁，丝毫怀疑没有，本身就可以做证明。佛家讲学三个层次，第一个是把这些道理、事实真相说明给我们听，根性利的一听就明白，他就接受了；根性次一点的人，必须要加以恳切的劝导，以真实慈悲感动他，「这个老师对我这么好，我要不肯认真学习对不起他」，根性次者；再次一等的人，劝他他不相信，他一定要看出证据。现在科学家是第三等人，什么事情要拿证据来，证据拿不出来不相信。所以佛最后也把证据拿出来，证据是现身说法，自己的修持、自己的业因果报就是最好的证据。我们自己不肯认真修行，自己修行没有个结果，你的证据就拿不出来；证据拿不出来，你说佛法怎么好怎么好，劝人，人家看你这个样子，你说那么好，你得到没有？你没有得到。你自己都得不到，你教我，我怎么会得到？人家一句话就把你驳倒了。所以必须自己要做到，佛说得好，「为人演说」，演就是自己表演，自己要做到；不是为某一个人表演，是为一切众生表演。
佛法总归结，不外戒定慧三学。普放宝光明王，他所修学的光明清净，清净身是戒定的成就，光明是智慧的成就，我们要看清楚。戒是什么？如理如法，遵循经典的教诫。善导大师跟我们讲，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们决定不违犯，这叫戒学，佛在经论里面讲得太多太多了！古大德教我们受持一、二部经论，我们一生都受用不尽。受持不能太多，选一、二部经。许许多多古来的大德，在家、出家，一生一部经。我们看净土宗的祖师，莲池大师、蕅益大师，晚近的印光大师，一部《弥陀经》。其余的经论有时间、有能力可以看看，帮助你理解，帮助你深解义趣，是属于助修，正修只一部。
一经通一切经都通，通的标准是见性；每一部经都是如来从自性里面流露出来的，因此每一部经都见性。所以到见性才叫通，这一通所有一切经法全都通了，不但佛法通了，世出世间一切法都通了。为什么？一切法都是自性变现的，《华严》说的「唯心所现，唯识所变」。世出世间法都通了，然后你的生活就是佛华严的生活。佛华严是什么生活？无障碍的生活，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这就是所谓的大自在、大圆满，你得到这个生活。这是真实的受用，这是真实的示现，光明清净达到极处。所以修行，菩萨为我们示现的是身心，光明是讲心，清净是讲身，我们总要懂得。《华严》的好处是经文长，内容丰富，比较上艰难一点的地方，清凉大师都给我们点出来了。末法时期，知识分子在这一部经上就得真实的利益，这是我们应当要学习的。下面这一句，第九句：
【金刚树华幢乾闼婆王。得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。】
菩萨修学这个法门从比喻当中说的，用『树』来做比喻。佛在经上用这个比喻非常非常之多，净土宗里面讲西方极乐世界宝树成行，景观之美，足以令我们生欢喜心。但是它有更深的意义，树是什么？树是建树，也就是我们世间人所讲的学业、道业、事业的成就，这个叫树。如果明白这个意思，无论在什么地方，我们看到树，你就要回光返照，我这一生在世间有什么建树？过去儒家教学常讲「三不朽」，那是建树，立功、立德、立言，这是儒家的建树。佛家的建树是断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，佛家教学的建树。你能够断恶修善，你的成就在人天福报，你不会堕三途；你要是能破迷开悟，你就有能力超出六道轮回。看你破迷开悟的程度，你的成就也不一样，破迷开悟少者，四圣法界；多者，一真法界，这个时候真的是转凡成圣，这是佛家教学的建树。
评论