菩萨开示的是什么？『一切法』。在佛教有一本小册子，法相宗的，法相唯识宗入门第一个科目，《百法明门论》，此地这一句就是讲的《百法明门论》。菩萨为了对初学教导方便起见，将一切法归纳成一百法，所以一百法就是一切法，归纳为了教学方便起见。这一百法里面又分为五大类：心法，第二是心所法，第三个是心不相应行法，第四个是色法，第五个是无为法，分为这五类。这五类里面，此地讲的是，清凉讲一切法有两种，这大分：一个是所迷，一个是能迷，这是大分。所迷的是境界，能迷的是烦恼；所迷，十法界依正庄严，能迷的是什么？妄想分别执著。我们今天没有能够放下妄想分别执著，所以对十法界依正庄严的真相一无所知。这个状况之下，必然是随顺自己的烦恼习气，就是随顺自己能迷，愈迷愈深，麻烦就大了。迷了的人，你对人对事对物，你的想法错了，真的错了，完全错了，于是你的言语错了，你的行为错了。难怪《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，佛菩萨说的一点都不错。什么人起心动念不是罪？不是罪就是慧，智慧。诸佛菩萨，觉悟的人，起心动念、言语造作是高度智慧，就是前面一段讲的「以佛智风，持大悲月」。觉悟的人才有，迷的人没有。迷的人是起惑造业，感得六道不如意的果报。纵然造作所谓善业，人天福报，人天福报在佛法里面讲不算是果报。小果是声闻，出了六道轮回才算是果报，你修学真的有成果。六道里头哪有成果？三善道你得到了，没有几天又沉到三恶道去了。所以六道里头没有果，我们要认识清楚，那不开悟怎么行？
要开悟，必须放下。放下要练，我们一般凡夫的习气舍不得，要练习，练到舍得。能舍、敢舍、欢喜舍，你的智慧才会开；你要不在这上下功夫，你的智慧永远不会开。你虽有些小智慧，那是佛法讲的世智辩聪，不能解决问题。这个问题是什么？生死的问题、轮回的问题，你决定没有办法解决。能够解决生死轮回的才算是真智慧；你还在六道里头，出不了六道轮回，你再聪明、再有智慧，叫世智辩聪，佛法的世智辩聪跟真实智慧差别在此地。真实智慧是戒定慧的慧，古德常讲，因戒得定，因定开慧，不是从戒定里面来的智慧不是真智慧。戒是什么？如教修行。你看每一部经典，到最后「依教奉行」，那就是戒。佛所讲的道理我们明白了，我们相信，我们要把佛所说的落实在我们的生活，使生活跟理论合而为一，这叫行，这个叫持戒。什么是定？我永远这样做下去，绝对不会改变，绝对不会退心，绝对不会怀疑，这是定。你能这样做，逐渐逐渐事实真相你就完全明白了，慧就开了，这是戒定慧真正的意思。有了真实智慧，这问题解决了，也就是你生死自在；清凉大师在此地说的「离苦清凉」，你真正离苦，你真正得清凉。妄想分别执著统统没有了，你怎么会不自在？你怎么不欢喜？对善人欢喜，对恶人也欢喜；顺境欢喜，逆境也欢喜。为什么？顺逆、善恶是世间人的分别执著，你已经没有了，你已经入了平等境界。平等境界就是佛境界，平等境界就叫一真法界。十法界里面有分别，六道里头还带执著，一真法界里头没有分别、没有执著，所以离苦清凉、自在安乐。我们要肯用功，我们确确实实是可以做得到的。
经文里面说『一切法如幻如虚空、无相无自性』，我们就文字表面上来看，浅而言之，《金刚经》上给我们说的实话，「凡所有相，皆是虚妄」。你要执著这个相是真有的，那你就错了。告诉你，只要你没有出十法界，相都是虚妄的。如果你证到一真法界，佛说话又变了，「凡所有相，皆是实相」。佛说的话都没错，我们听起来，佛说的话矛盾，怎么一会儿说虚妄，一会儿说实相？佛告诉你，真妄是一不是二。愈说愈糊涂，愈说愈莫名其妙，那是什么？高度智慧你才懂得，真妄的确不二。为什么说「凡所有相，皆是虚妄」？你现在用的心是个妄心，所以所有境界都是虚妄的。这个证明佛在经上常讲的，「一切法唯心所现、唯识所变」，「一切法从心想生」，佛又说「境随心转」，佛讲这些话的时候，你就真正懂得这个意思了。所以外面境界，十法界依正庄严，随我们的念头转，我们念头是个妄念。一个念头生，一个念头灭，一天到晚念头生灭不停。念头很复杂，一会儿想东，一会儿想西，所以你接触到十法界依正庄严全是虚妄的。等到什么时候你把妄念统统舍掉了，妄想分别执著全部都放下了，你的真心现前了，真心没有念头，大乘经上常讲「真心离念」，那个念是妄念。没有妄念，那个时候你看到所有境界相是实相，凡所有相皆是实相。绝对不是佛说法模棱两可，佛说法说两面，不是的，佛讲的话才是事实真相。
一切虚妄，决定不能执著，假的，得到没有欢喜心；失掉，一丝毫悲哀都没有。没有得失，你的心多自在、多清净，什么事情随缘。对于一切法千变万化这个道理清清楚楚、明明白白，我们一生的受用，生活一切都不缺乏，从哪里来的？你命里有福。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。命里怎么有的？修得的。所以财富，财富从哪里来？财富从你修财布施来的。愈布施愈多，想丢都丢不掉，这个地方丢掉了，过两天又来了，来的比以前还要多，就好像加利息一样。法布施得聪明智慧，智慧增长；无畏布施得健康长寿。你要懂得修因！你不晓得修因，哪来的果报？过去生中修过因，这一生中又肯修因，那你的福报永远享不尽，无论在什么环境里头，再艰难、再困苦，你还是有福报。没有福报的人，在最富裕的国家还过贫穷生活。你看看美国，美国过贫穷生活的人有多少？靠救济生活的，讨饭生活的。美国有乞丐，你观光旅游常常遇到，美国人乞丐问你讨东西吃、问你要钱，这是世界上最富强的国家。为什么？没有修福，不懂得修福，没人教他修福，他不晓得这个道理。所以佛讲的这些道理我们要相信，我们要做，要真干。
我自己本身就是最没有福报的人，我初学佛的时候，老师很慈悲，老师叫我修福，知道我没福报。前生大概也是讲经的法师，修慧不修福，所以有一点智慧，对于什么事情，老师一说一提我就会懂得，我就能明了，但是生活非常艰苦。所以老师教我修布施，章嘉大师教我看破、放下，教我从布施下手。李老师是更具体、更明白的教给我，要修财布施，要修法布施，要修无畏布施。我们真干，干了不错，愈来愈有福报。所以我的福报是这一生修的，老师教的。我对老师的恩德念念不忘，每个地方我老师的照片都挂著，在这边楼上，你们到客厅都看到。不是老师教，我们怎么懂得？怎么知道这样做法？所以现在物质生活一丝毫都不缺乏，太多了！多了怎么办？赶快布施，愈施愈多。讲经，这是法布施；常常关怀孤苦的老人，没有人照顾的儿童，这是无畏布施。我们看到人家的孤儿院、养老院，不管什么人办的，不管是哪个宗教办的，我都会帮助他。为什么？无畏布施，我们自己得健康长寿。许许多多人年岁大了，病痛看医生，要医药费，很苦！为什么不把它统统布施掉？布施掉了，我有病怎么办？布施你就没有病，为什么没有病？没有医药费。为什么不肯干？真懂得这个道理，真知道这个利益，我们肯做，也做给一些同学们看，做给社会大众看：你们不是都希望财富、聪明智慧、健康长寿吗？你照这个方法学，你就统统得到了。你不肯布施，那就没法子了，佛菩萨不会保佑、不会赐给你的，上帝、主、耶稣也不会赐给你的。一定要你自己修，他教你怎么修，所谓种瓜得瓜、种豆得豆，他教你怎么去耕种，你自然就有收成。你自己不肯认真去做，天天在等待着奇蹟发生，不可能的，没有奇蹟。今天时间到了，我们就讲到此地。
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