我们内心有闲邪存诚，表现在外面待人处事接物，就是『敦伦尽分』。什么叫「敦伦」？伦是什么？伦是伦理，我们一般讲伦理道德，人伦，五常、十义。伦理就是教我们认识人与人之间的关系，这是伦理的教育。所以在中国的《礼记》讲，礼它有分尊卑长幼、亲疏远近，这个就是讲人与人的关系。五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。认识人与人之间的关系，自己要知道自己现在在什么位子，就是自己的定位要清楚。在我们这个人群社会上，做人的子女也会做人的父母，这个当中就是讲人与人的关系，你跟什么人，你跟他是什么关系要清楚，不能不清楚。这个关系定位之后，我在这个位子，我对他要尽到什么样的本分，也就是我们平常讲的义务责任。
尽就是要做到，这个叫「尽分」。尽自己本分，本分就是应该做的，应该做的叫本分。本分的事情要尽心尽力把它做到，这个叫尽分。比如说父慈子孝，做父母的对子女有仁慈之心，照顾爱护之心；做子女的对父母要尽孝道，要孝顺父母；兄友弟恭，弟弟对兄长要尊重，兄长对弟弟要爱护，有困难要协助。有这样的关系，有困难互相帮助就不能说谢谢，因为你们是亲人。谢谢，是对什么人讲的？外面的人，不是自己的亲属。如果对自己的亲属说谢谢，那就是把他当成外人了，这个就没有做到敦伦。自己人应该帮忙的，说什么谢？但是现在我们东方人都学西洋人，儿子替爸爸拿个鞋子，爸爸也要跟他说谢谢，把儿子当外人，现在是这样的。礼的方面，西洋人要跟中国学的，这方面他们比较缺乏。现在颠倒了，他应该向我们学的方面，我们反过来是向他学，颠倒了。
敦就是敦厚。仁，儒家的教学就是道德仁义礼。道德一般人比较不懂，道是寂静的，像佛法讲的自性，道一动就是德。德我们还是不好懂，不好懂，讲仁，所以孔子的教学在仁。仁这个字，中文字，一个人，右边一个二，就是二人，二个人。二个人意思是什么？我们人是群居的社会，不是只有我自己一个人，还有别人。二人就是还有其他的人，除了我自己之外还有别人，因此，你做什么事情，不能只为我自己一个人想，你还要为别人想。不能想我好就好了，别人我不管了，不可以这样的，如果这样就天下太乱了。但是现在这个地球上人的思想就是这样，所以现在很乱，愈来愈乱。就如同我们一家人，一个家庭里面，父子，儿女，兄弟，如果大家都想自己，他就不关心这个家了，那这个家会怎么样？很快就衰败了。一个公司团体，如果他的员工只有想他自己，他不关心公司的，他的观念我只是来赚你几个钱，他没有把这个公司看作自己的公司，老板请了这个员工，肯定他这个企业做不长久。世间法是这样，我们佛门也是同样的道理，我们一个出家僧团里面，如果每一个人都想他自己，他对道场他不关心，只有想到他自己，这是自私自利的心。他没有把身心奉献出来，不要说像《楞严经》讲的「将此身心奉尘刹」，那是最圆满的菩萨，我们要学习，现在将此身心奉献道场他都做不到，他怎么能奉尘刹？所以他只有想到他自己，他就不管你道场有什么困难，他不管，他说走就走了。这样的人在儒家讲叫不仁，他没有仁慈心的。所以儒家讲道德仁义礼，仁下来就是义，义再下来就是礼，礼再没有就天下大乱，现在的社会就是这样的。所以敦伦的敦就是敦厚，人心厚道，人与人之间，他存了一个敦厚之心，这个叫敦伦。别人对我不敦伦，我们学习圣贤佛菩萨，我们要对他敦伦，我们要对他存敦厚之心，敦伦才能做到尽分，尽自己的本分。「闲邪存诚，敦伦尽分」，这个是我们要学习的。
接下来就是讲因果教育。闲邪存诚，敦伦尽分，这是讲伦理道德教育。伦理是教我们人与人之间的关系要认识清楚，认识之后我们要尽自己的本分，这是伦理道德教育。『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶莫作，众善奉行」，自古以来祖师大德常常提起。我们佛教有一首偈，鸟窠禅师，白居易去请问他佛法，鸟窠禅师就跟他讲：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」白居易听了，他是一个大诗人，他说这个老生常谈，这谁不会讲？三岁小孩都知道。鸟窠禅师回答他说，三岁小孩都知道、都能讲，但是八十老翁还未必做得到。白居易听了深有感受，仔细想一想，真的，讲比较容易，做就未必能做到。「诸恶莫作，众善奉行」，为什么不容易做到？就是对因果报应这桩事情他不明了。
所以印祖再补充给我们说明，『尤需明白因果，自行化他』，因果教育补助伦理道德教育。印光祖师在世的时候，那个时候是二次世界大战，世界天灾人祸连绵不断，为什么有灾祸？就是众生造恶业感召来的。所以印祖特别提倡因果教育。他一生印最多的书就是《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，这三本书都是讲因果报应的。印祖讲现在这个世界如果不提倡因果教育来挽救人心，十方诸佛，所有的神仙、神圣统统降临到这个世间，也救不了这个世界。唯有提倡因果教育，大家明白什么是善、什么是恶，善有什么善报，恶有什么恶报，真正明白之后，才愿意断恶修善。为什么断恶修善做不到？总是对因果报应的理论事实还是不清楚。如果真正清楚明白了，断恶修善的心就生起来，真正生起断恶修善之心。
因果教育讲什么？讲利害关系。因为现在人一开口就是现实问题，讲现实的。现实是什么？就是讲利害。世间人讲现实，怎么讲也讲不过佛法，佛法讲的因果是最现实的。你作善有什么善报，造恶有什么恶报、有什么不好，明白之后，没有人愿意得恶报，大家都希望得善报，这样才愿意断恶修善。因为希望得好报，不努力断恶修善是得不到，一直造恶业，那只有恶报愈来愈严重。所以因果教育在现前非常重要。在二ＯＯ三年，我们净老和尚请台中江逸子老师画地狱变相图，那就是因果教育。过去中国城隍庙就是担任社会因果教育的一个场所，它的功能就是属于社会教育，教什么？教因果。认识善恶因果，让人知道善有善报、恶有恶报，起了恶念他自己能够去控制，起码他这个恶不会太过分，比较收敛，有这个功能。所以很多人听到伦理道德：伦理道德一斤多少钱？他现在有利益先得到再说，管他什么伦理道德的。但是如果你得的利益是不如理、不如法，造恶业得来的，那就像《太上感应篇》讲的，不义之财如「鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。」好像你口渴，你去喝毒酒，鸩鸟是有毒的，牠的羽毛很毒，酒沾到那个羽毛就变成毒酒，喝人就死了，中毒而死。所以取不义之财，不但没有帮助，反而恶报现前，好像口渴去拿毒酒来喝一样。了解这个因果报应的事实真相，人自然就不敢造恶，知道要努力修善。「自行化他」，自己这样修，还要劝化别人。这一段非常平常，也非常重要，我们要深入去理解来修行。下面第十段：
【十。世间一成不变之好人少。一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下。可好可坏之人。所以教化最为紧要。】
这是一段。第十一段，我们把它念一念。
【十一。只要加以教化。即无不可以使之改恶归善。放下屠刀。立地成佛。惟在人之信念而力行耳。】
这两段，在广东揭阳谢总他那边是一个很好的例子。他办道德讲堂，的确帮助很多坏人变成好人，一个星期，一个很大的转变。可见得人都是『可上可下，可好可坏』，人没有天生的恶人，也没有天生的善人，都是后天怎么教，他接触到什么样的人。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他跟好人常常在一起，他就学好了；如果他跟坏人常常在一起，他自然就染上坏习气，所以教化非常重要。所以揭阳谢总这个道德讲堂的确值得全面推广，真的可以帮助很多人。日本太和净宗学会孙会长也在办，希望日本各地都有人发心来办道德讲堂，愈多愈好，多多益善。真的，人是可好可坏的，关键是他接触的，你教他什么，这个是关键。我们一定要教人纯净纯善的，这样就功德无量。
好，我们时间到了，我们跟大家分享学习《印光大师法语菁华》，我们这次就学习到这里。下面，下次大家共修，我们再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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