「出现品」是《华严经》里面的一品，佛讲「食金刚喻」。佛用这个比喻，把如来正法比喻作金刚，虽然你尝到一点点，但是永远不坏，所以比喻作金刚种子。你这一生不能成就还有来生，来生不能成就还有后生，纵然过无量劫，什么时候因缘具足了，你这个种子它就起作用。这个比喻实在就是讲我们现前状况，我们的佛种不是在这一生种的，无量劫前。怎么晓得？《无量寿经》上讲的，佛给我们介绍阿阇王子与五百大长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，那要多长的时间，哪有那么容易遇到佛的！所以生生世世无量劫来，遇到四百亿尊佛，都曾经供养过，这样的善根福德，这一世得人身，遇到释迦牟尼佛，听到讲《无量寿经》，才动一个念头，「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，起这么个念头。这个念头是大善根、大福德，但是他那个善根福德不如我们同学，为什么？我们同学念念想往生极乐世界；他还没动这个念头，他不想往生，只是想我将来作佛像阿弥陀佛一样，还没有想到这一生就想去。我们听了之后就发心，这一生要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，我们的善根福德因缘超过他们太多太多了！佛不是讲假话，佛不是在这里诱惑我们，佛讲的话句句都是老实话。所以我们看经要会看，看到这里想一想，我们的善根福德因缘超过他们。
我们这一生能不能真的如愿以偿，就是看你肯不肯放下。你能够放下一切执著，你就能生凡圣同居土，你分别没放下，执著放下了；如果再能把分别放下，世出世间一切法不分别了，你可以往生方便有余土，你妄想没放下；妄想能够放下个几分之几，你就能够往生实报庄严土。同样是念这句阿弥陀佛，功夫的浅深是在你放下多少，不是别的，不是我佛念得多，我往生品位就高，没有这个道理。品位高下不在念佛多少，蕅益大师《要解》里讲得好，在你念佛功夫的浅深；功夫浅深就是你伏烦恼能伏多少，伏烦恼就是我刚才讲的放下，你放下多少。为什么有人念佛往生自己做得了主，预知时至？前天我还听一个同修告诉我，也是不久的事情，一个同修念佛往生自在，坐着走的。家里人问他，需不需要通知同修们给他助念？不必要，他自己盘腿打坐念佛，念著念著就走了，不需要求人助念，走得这么自在。
我十几年前在香港，香港有个欧阳老先生，也是预知时至，没有人助念，他也是坐在那个地方念佛走的。畅怀法师看到这个事实真相，回过头来老实念佛了，亲眼看到。过去畅怀法师他是学天台的，他每天是念南无本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，看到欧阳居士这样往生，他才回心转意念阿弥陀佛，所以他跟我说欧阳先生度了他。我到他精舍去参观（他请我吃饺子），他精舍的佛堂供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难尊者，是塑这个像。精舍不大，佛像前有个佛龛，佛龛是玻璃的。我去的时候觉得很奇怪，他一张西方三圣的像用黏胶黏在那个玻璃上，我说这怎么回事情？他才把这个故事讲给我听，他现在念阿弥陀佛了。在佛龛玻璃上，西方三圣彩画的像，用透明塑胶黏在上面。你看亲眼看到，真的不是假的，回过头来老实念佛。预知时至，站着走的、坐着走的，我们亲眼看到、亲耳听到，都是最近的事情，再不相信那就没法子，那就是经上讲的「一阐提」，一阐提是没有善根的人，这一生决定不能得度。如果真的明白了，真的清楚，念头一转，我们这一生就能成就。
末后『令不失坏』，这是讲你的清净心，清净信心绝不丧失。「坏」是什么？转变。决定不会改变，你这一生就决定成就；换句话说，凡是不能成就的，清净心不能够相续，它会断，它会夹杂。改变那就坏了，改学余教就坏了，就不能成就。这样的教训在《华严经》非常多，不止一遍。为什么多次的教导？这是让我们有长时间的薰修。凡夫绝不是一遍两遍、十遍百遍就回头了，释迦牟尼佛劝人千遍、万遍，回头那都算是很了不起的人，我们看到许许多多人千遍、万遍都回不了头。所以自己要好好的去想一想，反省，我们是不是那种人。千万遍都回不了头的人，这就可怜！佛在经上讲「可怜悯者」，是指这一类众生。凡是能回头的，没有一个不成就的。好，今天我们讲到此地。
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