而林则徐先生有说到，这些大智慧者看任何事都是看根本，说「人心不善，风水无益」。风水、福报都是随人心变的，福人居福地的话，福地福人居。这个风水本来不好，有德行的人一住，风水就变了。这个地方再好，我们自己德行不好，一住就破了那个风水，龙穴就变鼠洞。所以这个人世间，所有的事物都会变，随人心变。有一个看风水的人，刚好赶路赶得非常的劳累、口渴。看到前面一户人家，说好不容易有户人家了，我有口水喝了，然后就赶紧敲门，要了一口水。结果这户人家端了一碗水，您慢慢喝。结果他因为太渴了，喝得很猛。结果一喝，上面还洒了一些东西，就是一碗水洒了一些东西，他喝很不方便，他得一口一口慢慢喝。因为那些东西也不能喝进去，他就得吹一下，然后再喝下去，就一口一口慢慢喝。他心里想，我渴死了，你还给我洒这些东西，让我喝得不痛快，心里就起了不高兴。
刚好，看到这户人家，老人去世了还没埋。所以他就说：「我是专门看风水的，我帮你们家看个风水。」那户人家很老实，「好，好，感谢你，感谢你。」他就给他看了一块断子绝孙的地方，就葬下去了。结果过了几年，他又经过那个地方，他就进去那户人家看，发现这户人家兴旺得不得了。他就非常惊讶，奇怪了，我当初给他看的是很不好的风水，他们家怎么是这样？后来他进一步了解，他说：「好几年前，我来你们这里喝水，你们为什么上面要洒那些东西？」他说：「因为长途跋涉很渴，看到水一定是大口大口喝，很容易呛到伤了身体，所以洒那些东西喝的人他就不得不慢慢喝。」他说：「原来一杯水都含着对人的仁慈之心，所以这一家的人心是很善良。」结果他就到墓地去看了一下，奇怪了，当时葬在这里是很不好的，结果一看，那个风水变了。这户人家讲到，葬下去之后，当天下很大的雨，隔天因为雨太大了，在这个墓前面就出了一条河，然后后面的山都变化了，整个墓完全跟之前不一样。这个墓地就是前面一条河，后面还靠着山，后来他们家就很旺。所以风水的根源在哪？人心的善良，明白这一点，不要花钱看风水，风水要靠自己。
所以「卜吉」也是一种孝顺心境的表现。刚好满六十年了。『其子脩』，欧阳修自己说到，我这个儿子。『始克表』，「始」就是才能够，「克」是指能，「表」是立表、立碑文。『于其阡』，「阡」是指墓道，才可以立阡表在墓道上。『非敢缓也』，并不是敢拖延这么久才立碑文。『盖有待也』，而是有所等待。到底等待什么？我们看后面的文就知道。
【脩不幸。】
欧阳修自称他不幸，为什么？因为：
【生四岁而孤。】
四岁父亲就去世了，依靠他的叔叔生活。
【太夫人守节自誓。】
『太夫人』指他的母亲，『自誓』就是发誓，立定志向要一生守节不改嫁，尽力教育她的孩子。
【居穷。】
家居生活很穷困。
【自力于衣食。】
全靠自己的力量维持衣食的温饱，孤儿寡母确实很不容易。
【以长以教。】
母亲刻苦辛劳，才能够把他抚养长大，而且还教导他，『以长以教』。
【俾至于成人。】
『俾』就是能，就是使得，使得我能够长大成人。
【太夫人告知曰。】
他的母亲告诉他说：
【汝父为吏廉。】
你父亲为官清廉。古代官宦之家，所谓仕宦芳规，很重要的家规。我们看这个芳，流芳百世。当官的、明智父母要给子孙后代好榜样、给人民好榜样，流芳百世。清、慎、勤，清廉，为官要谨慎、慎重，要勤政爱民。其实，每个行业都应该这样，清、慎、勤。
【而好施与。】
很清廉，而且，这个『施与』就是救助贫穷的人，很有爱心。
【喜宾客。】
很好客，尤其这当官的来的都是读书人，他们常常切磋学问，以友辅仁，以文会友。
【其俸禄虽薄。】
『俸禄』就是领的薪俸、薪水，虽然少，『薄』是少。
【常不使有余。】
不让自己的俸禄有太多的剩余。
【曰。毋以是为我累。】
『毋』是不要，不要因为钱财成为我的负担。其实，一来他是好官，看到身边亲朋好友已经指明需要，可能一看到这个钱就出去了，留不了太多钱。不要让这些钱财成为他的心理负担，他看到有需要帮助的人不帮助，他也难过，有道义之人，他不可能见义不为。再来，人确实钱一多，每天要想着要存在哪里，或者要买哪一支股票，其实就挺累的了。再来，你常常积财，想着留多一点给子孙，有可能以财祸害了子孙。你留很多给子孙，子孙觉得我不用努力了。他本来素质不错，你给他留很多，他就没有志气，反正我爸爸给我的就够吃了，我还努力干什么？假如后代素质不好，你还留钱给他，那就更完蛋，他就骄奢淫逸了。不要因为钱财成为我的负担。
【故其亡也。】
就是父亲去世的时候。
【无一瓦之覆。】
『瓦』是瓦片。没有瓦片覆蓋，指的就是没有房子住，没有属于自己的房子。
【一垅之植。】
『垅』是田垅，一行农作物叫「一垅」，指的就是没有留下田产。住宅、田产都没有留下来，没有留下这些财物：
【以庇而为生。】
这个是庇荫，就是没有留下来这些财物庇荫到我们后来的生活，所以生活上是相当贫困的。
【吾何恃。】
『恃』是指依靠。
【而能自守邪。】
这是有点倒装句，应该「吾恃何而能自守邪」，我是依靠了什么而能够守节坚持下来。这很重要，是她心里的信念、心里的依靠，支撑她的力量是什么？接着母亲讲到：
【吾于汝父。知其一二。】
我对于你的父亲，知道他一些事情，因为知道了这一些事情，所以：
【以有待于汝也。】
这个『待』是期待，知道你父亲的这些事，所以对你是很有期待的。
【自吾为汝家妇。】
自从嫁到你们欧阳家为妇：
【不及事吾姑。】
已经来不及侍奉婆婆。舅姑指公公、婆婆，姑指婆婆，舅指公公，没有能够侍奉到自己的婆婆。
【然知汝父之能养也。】
但是却很明白了解到你父亲是很能够尽孝道的。
【汝孤而幼。】
你从小失去父亲。
【吾不能知汝之必有立。】
我还不能了解到你必定能够长大成人、成功立业，你还小，还不能确定这件事情。
【然知汝父之必将有后也。】
然而我却知道你的父亲一定会有好的后代，这是她坚信的。
【吾之始归也。】
『归』就是出嫁，于归之喜是指出嫁。「始归」，就是刚嫁过来。
【汝父免于母丧方逾年。】
你的父亲刚刚，这个『免于』是指服完了三年的母丧，服完刚刚才『逾年』，是指超过一年左右，等于是离母丧很短的时间。
【岁时祭祀。】
『岁时』，是逢年过节祭祀的时候。
【则必涕泣曰。】
在逢年过节祭祀母亲的时候，都会留着眼泪说到：
【祭而丰。不如养之薄也。】
祭祀得很丰盛，都不如生前微薄的奉养更有意义、价值。等于是他很遗憾，父母去世了才祭祀丰富，心里觉得很遗憾。不只祭祀的时候他这分孝思会流淌出来：
【间御酒食。】
『间』是指偶尔，『御』是进用。偶尔他太太准备了比较好的酒菜：
【则又涕泣曰。】
看到好的食物，流眼泪：
【昔常不足。】
之前常常生活不够用、不够吃。
【而今有余。】
现在比较宽裕一点，有剩余了。
【其何及也。】
现在比较宽裕，没机会奉养自己的父母。这个『其』就是到底的意思，到底、究竟。『何』是哪里。到底哪里还来得及？他感叹来不及奉养。祭祀的时候，或者看到好的食物的时候，都忍不住悲伤，没有尽到这分孝。
【吾始一二见之。】
欧阳修母亲说到，一开始看了一、二次的时候：
【以为新免于丧适然耳。】
因为服完丧才刚一年左右，所以还那么悲伤应该是很正常，是因为母丧还不长。这个『适』就是才，『然』是如此，「适然耳」就是因为服母亲的丧还离不久，所以才如此伤心罢了。
【既而其后常然。】
『既』就是过后。过后长期观察他的丈夫，都是这样的，不只是刚满丧期是这样，常常都是如此。而且：
【至其终身。】
到他的先生去世，统统都是这样的态度、这样的孝思。
【未尝不然。】
始终都是如此。所以这个孝是发自真心，丝毫没有改变过。
【吾虽不及事姑。而以此知汝父之能养也。】
我虽然来不及侍奉婆婆，但从这些事情当中观察出来，你的父亲是非常尽心尽力奉养他的母亲的。
【汝父为吏。】
你父亲做官。
【尝夜烛治官书。】
刚刚是讲到他父亲的孝顺，现在提到他父亲当官情况。这个『尝』是曾，曾经在夜里燃蜡烛，然后批阅公文，叫『治官书』。「官书」是公文。这个『夜』基本上都是指很晚了，下了班还是继续在办公家的事情。
【屡废而叹。】
常常会有，这个『废』就是停笔，然后叹息、叹气。太太看到这个情况，就问他丈夫：
【吾问之。则曰。】
先生讲到：
【此死狱也。】
这是死刑的案件。一般小的案件曰讼，大的案件曰狱，所以『死』是算很大的案件，这是死刑案件。
【我求其生不得尔。】
我寻求给他生路，但尽力了还是没办法，所以才叹气。
【吾曰。】
太太说到：
【生可求乎。】
他的生命真的可以求得吗？可以不判他死刑吗？先生接着说：
【曰。求其生而不得。】
我尽力给他一条生路，最后没办法：
【则死者与我皆无恨也。】
我跟这个死刑犯都没有遗憾，这个『恨』是指没有遗憾。
【矧求而有得邪。】
这个字念审。看我写就知道我来自台湾，不过还是不够认真，汉语拼音要多学一点。这个『矧』是指况且，况且求生路有时候是求得到的。还真的有一些情况他很努力了，最后还真的帮这个死刑犯找到活路。
【以其有得。】
『以』就是因为。因为求生路有时候可以求得。
【则知不求而死者有恨也。】
确实有努力，真的给他一条生路。假如都不求，很可能有活路的机会就没有掌握，那这个死去的人就有遗憾了。这个真的都是感同身受、人饥己饥的心境。因为一个人判死刑，可能他整个家庭、亲人一生都是很大的悲痛。
【夫常求其生。犹失之死。】
这里又提到，我常常用合法的方法帮他们求生路。『犹失之死』，就是还不免误判了他们死刑。
【而世常求其死也。】
而这个世间有一些判案的人，还『常求其死』，就是比较倾向努力判犯人死罪。就是面对犯罪的人，他也很残忍、苛刻，没有想着帮他找条活路。觉得当官，「好，该死！」就是「常求其死」。我们刚刚讲到曾子说的，「上失其道，民散久矣」。你上位者没有好好教，要有责任，看到老百姓犯罪，你不能要判刑的时候，反而还这么苛刻、残忍。这是欧阳修的父亲，当官时候，常常夜里审案讲的一段话。
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