【殁之日。】
他去世的那一天：
【身无以为敛。】
『敛』有大敛、小敛，这里是指大敛。小敛是去世了穿衣服，叫小敛，大敛就是入棺。等于是买不起棺木办他的后事，因为他不留钱，有钱就全部都布施掉，所以连收敛身子的棺木都没有。
【子无以为丧。】
儿子没有钱帮他办丧事。范公的德行风范能影响千年之后的人心，不是偶然的，他算是修身、齐家、治国、平天下都落实了。他自己自我的要求非常严格，而且他齐家，他的四个孩子都很有成就，他的二儿子范纯仁在政治上的成就高过他，是正宰相，他自己是当到副宰相。而且他四个孩子也很节俭，在记载的资料里面，他四个孩子没有很完整整套的衣服，就是哪一个出门，就给那个人穿，省吃俭用，不忍心看亲戚朋友贫困。后来好像还是国家，还有这些大臣一起协助，帮范公办后事。
【惟以施贫活族之义遗其子而已。】
因为都没有留下什么财物，『遗其子』就是留给孩子的只是，这个『惟』是只是，济助贫人、养活族人的高尚的道义，这份精神留给了、传承给了他的孩子。所以这篇文章，我们体会到范公年幼就有这样的志向，而且经历了三十年不改其志。你看我们有时候发了一个志向，三天就变了，三个月就撑不住了。三十年！志向如金刚一样的坚定。而且后面又讲到范公去世之后，「惟以施贫活族」的精神传给了他的后人。这一段也让我们思考到，我们到底传什么给后代？
《三字经》讲，「人遗子，金满籯，我教子，唯一经」。传圣贤的智慧下去，传自己的道义风范下去。所以司马光先生说到，「遗金于子孙，子孙未必能守；遗书于子孙，子孙未必能读。不如于冥冥中积阴德，以为子孙长久之计」。他不只福荫后代，他的风范让后代效法，这是最有智慧的。因为福的根源在心地，量大福大，他后代子孙都有先天下之忧而忧的心，哪有可能他的后代会没有福？我见过范公的后代好几个，当老师的、当副县长的、当校长的都有。很奇特，那个行业都很好，可能他们的家训里面是很讲究行业的。只要这个行业对社会没有大帮助不可以做，一定对社会很有帮助的才做。所以这个家道的承传、范公的风范很值得我们效法。
【昔晏平仲。】
这一段引出了晏子的风范，这一段我们前面有讲过，我们再看一下，复习一下。『昔晏平仲』：
【敝车羸马。】
「昔」是过往，过去的历史当中，在春秋时代，晏婴（晏子）他经历了三个君王，齐灵公、庄公、景公。他当宰相好像是四十七年左右，而且他是以节俭力行为世人所称叹，非常佩服他。勤俭，而且为国家、人民，他是尽心尽力做事情。刚好景公邀请晏子坐着他的『敝车羸马』，「羸马」是很瘦弱的马，「弊车」是很破的车，他坐着瘦弱的马拉的破车去赴会。结果景公跟陈桓子看到这个情境，陈桓子就对着景公说到，也是对着晏子讲：
【是隐君之赐也。】
晏子你怎么这么寒酸，你这么样做是不是隐藏了君上对你的赏赐？君上给你的俸禄这么多，你这么寒酸、这么可怜，人家会不会误会说，齐景公是不是亏待了晏子？这有一点挑拨离间的味道。
【晏子曰。】
晏子说到：
【自臣之贵。】
臣富贵之后：
【父之族。无不乘车者。】
我父亲那一边的族人，没有没车乘坐的。而且我想可能他族人的车还比他高级，可能他的叔叔伯伯坐的车，他也不忍心比他差。这个仁人志士，都在这些地方体现出他孝悌的精神在其中。这样他爸爸是最欢喜的，父亲那边的亲戚都照顾得好了，他爸爸每天都笑呵呵的，不然老人家会挂心这些亲人。这些其实都是孝道的落实。
【母之族。无不足于衣食者。】
母亲那边的亲人没有不是吃得饱、穿得暖的。
【妻之族。】
他妻子的亲人、亲族：
【无冻馁者。】
『冻』是受冻，没有受冻的，就是穿得可以，『馁』是吃不饱，所以没有受冻吃不饱的。
【齐国之士。】
在齐国的士人，就是读书的人家：
【待臣而举火者。三百余人。】
等着我供给粮食做饭的，这个『举火』就是生火烹饪，就有三百多人。所以他照顾的亲人相当多。
【以此而为隐君之赐乎。彰君之赐乎。】
假如由此看来，我该是隐藏国君的赏赐，还是显扬国君的赏赐？这个问很值得思考。今天一个国君任用了大臣，那这个臣子不是抓着这个机会去享乐，是珍惜这一分信任去利国利民、去给人民做表率，怎么变成自己在那里享乐而不顾及人民、不顾及自己的亲人？这不是糟蹋了君王的信任跟君王给他的俸禄了吗？所以谈到这里，我相信齐君、桓子听了都会打从内心很佩服，为什么？他们自己都做不到。
【于是齐侯。】
这个齐王，也是景公：
【以晏子之觞而觞桓子。】
这个『觞』，第一个「觞」是名词，指酒杯，第二个「觞」是动词，指斟酒给别人喝。晏子讲完这段话，本来桓子是要藉这个机会说晏子「隐君之赐」，打算罚他喝酒。结果反而最后国君罚桓子喝酒：你看，你讲错了，人家是「彰君之赐」。所以一个人绝对不要有恶意向人，恶意向人最后会回到谁的身上？可能会回到自己的身上。所以齐君就拿着本来要罚晏子的酒杯，盛了酒反而回来：你该罚，桓子该喝。
【予尝爱晏子好仁。】
作者他读到这一段历史的时候，他是特别感受到，他特别欢喜、佩服晏子的『好仁』，他很仁慈，爱护这么多人。
【齐侯知贤。】
齐侯能用晏子，而且在听完晏子这一段话，齐侯马上表示认同，所以他也肯定齐侯的知贤任贤。
【而桓子服义也。】
陈桓子也难得，他听完之后也没有辩驳、没有狡辩，马上说：我该罚，该喝。『服义』就是真诚服从义理，听完就接受，受教了。
【又爱晏子之仁有等级。】
在这个公案当中，觉得晏子的仁慈，他是有亲疏远近的等级。因为人与人当中有缘分不同，亲人那就是比较亲近的，有些没有血缘关系，相对关系比较没有那么密切。但他主要还是缘，一个人这一生跟不同的人缘分还是有差异，他的仁慈也是循着亲疏关系去尽这个力量。
【而言有次也。】
晏子的言语讲得很有层次，父之族、母之族、妻之族。
【先父族。次母族。次妻族。而后及其疏远之贤。】
『及其』是推广到比较没有血缘关系的，比较疏远的贤才之士。这个其实是为国家栽培人才的角度，为国家这个大家庭有后、有贤人出现来努力。所以：
【孟子曰。亲亲而仁民。仁民而爱物。】
从爱自己的父母亲人，这分爱心随着缘分能爱所有有缘的人，由爱人再推衍到爱万物。这分爱心内化了，应该对一切人、对一切生命都能提得起爱心。
【晏子为近之。】
晏子的做法，跟孟子这句教诲的精神，是非常接近了，做得很好了。而：
【观文正之义。】
他观察文正公的义行：
【贤于平仲。】
做得比晏子还要贤德。
【其规模远举。】
他接济整个族人，他建立的规模制度很完善。前面讲到的，他推举族中有德行还有年长的长辈来管这些事情，他的制度算是很完整。『远举』是代表他这个义田的做法，他的整个形成的规模制度可以行之久远，所以到清朝都还做得很好，到四千亩。我们看钱公辅先生不简单，他在宋朝时候就已经看到了，这样做下去能「远举」。晏子的后人有没有这么做？就比较没有像他这么贯彻。所以这是范公他超过晏子的地方。
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