【无物不可。无时不然。】
『无物』就是没有事情，没有哪个地方，不可以没有遵循义的，这是指空间。所有的事，所有的地方，放诸四海，义都可以遵循。『无时不然』，这是指时间，它是超越时空的，没有任何时刻不是应该这么做的。时代在变，但真理、做人的纲常是不能变的。所以：
【义固不止于一二端见也。】
所以义的精神、义的落实，不仅仅是在一、二个方面而已，应该是一切人事物无时无刻、无所不在要守住的做人精神。等于是任何时候能够合情、合理、合法，能够与恩义、情义、道义相应，这样去做就是孟子讲的养浩然之气。
我们来看一篇义的文章，翻到九十二页，「义田记」。「义田记」是宋朝的文章，是钱公辅先生写的。钱公辅是宋朝的一名大臣，而「义田记」是钱先生非常推崇范文正公的义行，他写下来歌颂。更重要的，让后世的人能够有所感动，进而效法范公的风范。钱公辅先生字君倚，常州武进人。常州在江苏，江苏、浙江出了很多文人，也是一个地方的读书风气，像广东梅县读书风气也很盛。所以古代很强调境教，搬到一个地方，受这一方风气的影响，近朱者赤、孟母三迁就是这个道理。他是宋英宗时候的副枢密使，神宗的时候做知谏院，这个知谏就专门给朝廷、给皇帝谏言的，算是很重要的官职。但是给皇帝谏言有时候必须要，叫做批逆鳞。天子是龙，你得要逆着他的鳞片，因为忠言逆耳，伴君如伴虎。所以面对天子，你要直言不讳，那也是要相当的勇气才行，那种刚强正直。而且因为你有时候批评整个政治上的缺失，又会得罪很多权臣，掌握权力的这些大臣。所以这个官职是很不容易做的。他是秉性耿直不阿，非常正直，绝不谄媚，绝不跟这些恶势力妥协。而文章平正不苟，就像他的人格一样，很平实，没有华丽的言语。不苟是写的都非常真实，没有穿凿附会的东西。我们接着来看文章：
【范文正公。】
范仲淹先生字希文，因为我们之前有一起学习过「岳阳楼记」，这些我们就不详述了。
【苏人也。】
苏州吴县人。
【平生好施与。】
他一生处世很喜欢『施』，布施，『与』，给予，就是很喜欢帮助人，一看到了，他会尽力去帮助。
【择其亲而贫。疏而贤者。咸施之。】
对于他的亲戚而比较贫穷的，他会帮助他。这个『亲』就是指有血缘关系的亲戚，还有比较熟的朋友。这个『疏』就是指没有血缘关系，关系比较远，但是很有才德之人。哪怕可能离他很远的地方，只要他知道是有才德之人，很贫困，没有办法生活的，他一定会去帮他。『咸施之』，这个「咸」字就是只要知道了，他一定尽心尽力去帮。
【方贵显时。】
『方』就是当，当他贵显的时候，富贵显达的时候。
【置负郭常稔之田千亩。】
『置』就是购买，我们说置产置产，这个「置」就是购买。『负郭』，「负」是指背对，人背靠背这个叫负。背对，其实就是挨着。「郭」是指外城墙。像《孟子》里面提到「三里之城，七里之郭」，郭就是指外城墙。就是购买背靠着外城的土地，而且这个土地是『常稔之田』。意思就是他买的这些土地，是背靠着外城，而且土壤肥沃。这个「常稔」就是土壤肥沃可以丰收的田，而且是千亩之田，他都把它买下来。「稔」是稻谷成熟称为稔，我们常说丰收、丰稔。
【号曰义田。】
把这一千亩田地，称作、取名叫做『义田』。为什么叫「义田」？尽一分道义，来照顾他整个族群的人。当然，有一句格言讲到，「以父母之心为心，天下无不友之兄弟」。人能以父母的心，来对待自己的兄弟，他一定会体恤到兄弟和乐父母最高兴了，他一定会友爱他的兄弟，不让父母操心。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物」。天地化育万物，我们能效法，就能爱护人民。民胞物与，连万物都懂得去疼爱、爱惜。我们看到这三句话，其实人生很多问题，都是心量不够大。心量一扩宽，养自己的太和之气，就什么冲突、什么对立，就没有了。时时能体恤父母，跟父母的心能感通，能跟祖先感通，能跟天地感通，是心包太虚量周沙界。其实，修身最重要的就是扩宽心量，无人不可容、无事不可容，卡住了，都是我们心量不够大。
范公确实是以祖宗之心为心，范公曾经告诫他的子孙，说他今天能有这么显贵的人生，是祖上的福荫，积善之家必有余庆。范公精通《易经》，所以范公的境界我们测不到，比方他盖一个书院，他说五十年之后这里会出状元，后来就真的出状元。然后他把自己本来自己家的地，要盖房子的地捐出去盖学校，后来那个学校历代出了几百个进士。所以他告诫子孙的时候就提到，这是祖先的福荫，我不能把祖先的福分拿来自己享受，也不能让自己的孩子、孙子去享受，这样他以后没脸面去见他的先祖。您看这段话假如他的孩子才三岁、五岁就这样教育他，范公在孩子的心目当中是什么样的形象？凛然大义。所以从祖先，体恤祖先的心，要办义田。
而从他自己的人生过程，因为他两岁父亲去世，他母亲是带着他处境非常的可怜，叫孤儿寡母，无依无靠。所以他的母亲很不简单，在这样的人生境界当中，对于自己的族人没有丝毫的埋怨，被整个家族的人抛弃没有埋怨，居然教育出的孩子是往后尽心尽力照顾族人。所以范公能成就这样的人格，跟范母的教育是最大的关联。我们相信范母心中没有怨恨，反而是期许孩子，你人生曾经遭遇这样的困难，遭遇这样的窘况，你以后有能力的时候，绝不让自己的族人，再有这样的痛苦。这叫化悲愤为人生的力量。我们人生曾经走过的错误，我们尽力不让后面的人再错。尤其我们这几代人，从小缺乏中华文化的学习，人生的弯路实在走得太长了。所以现在看到很多孩子三岁、五岁就开始学中华文化，我们内心也比较安慰。我们愿做后代的垫脚石，我应该不能说我们，我愿做，不然就有点强迫大家，强迫中奖，这样也不是道义的行为。期许自己做垫脚石，因为十年树木，百年树人。我们要承担起来，让后面的人学传统文化能够学得更得力，要能够构建好更好的学习文化的一个因缘、一个平台。所以人生有这样的不幸，他转不幸变成一种人生的使命、责任，购置了义田。
【以养济群族之人。】
『养』是赡养，『济』是救助，赡养救助整群的族人。
【日有食。岁有衣。】
让他们天天吃得饱，年年穿得暖。可能在马来西亚觉得「年年穿得暖」应该不是什么太难的事。告诉大家，这个是江苏一带，特别冷，因为我去住过。我那时候住安徽，长江流域冬天有时候冷，会到零下差不多五六、七八度，没有暖气，然后屋子里跟屋子外的温度差不了多少。所以那一段时间，冬天进门就像进了冰柜一样，很冷。所以冬天一定都要有棉衣才能抗寒。假如很穷困，我们也有机会到比较乡间的地方，看一些老百姓居住的状况。有的门破一个洞，窗户也破了，那冷风这样吹进来，只有一件不厚的被子，真的不知道怎么熬得过来。所以人饥己饥，人溺己溺，体恤寒冬的痛苦，『岁有衣』。
【嫁娶凶葬皆有赡。】
在这些婚丧喜庆都是比较需要用到钱。『赡』就是补助，给予一些津贴。所以都能体恤族人，他在哪一些时候特别需要资助。
【择族之长而贤者主其计。】
范公也是知道要用有德之人，整个族就非常信服这个长者，他来负责这整个义田的运作。选择族中年纪大，而且贤能的人来管理，『主其计』，就是管理这些事情的会计事务。
【而时其出纳焉。】
这个『时』是动词，就是按时去做支出、收入的事情。
【日食人一升。】
每天给每个人一升粮食。
【岁衣人一缣。】
每年给每个人一匹细绢，细绢做衣服的。
【嫁女者五十千。】
嫁女儿的补助五十千钱。以前是铜钱、铁钱，这一般是指铁钱。
【再嫁者。】
第一次嫁女儿给五十千钱，再嫁的，第二个出嫁的给三十千钱。
【娶妇者三十千。】
娶媳妇的给三十千钱。怎么娶媳妇少一点？娶媳妇是家里多一个人，古代农业社会那是多一个人力。
【再娶者十五千。】
再娶第二个媳妇的，给『十五千』。
【葬者如再嫁之数。】
有丧葬的时候，这个钱数跟再嫁的一样。这里前面有提到再嫁者是三十千。我想可能有时候也会调，比方物价指数，可能会调一下，但是差不多就是跟再嫁之数同。
【幼者十千。】
未成年的给十千。这个都是指很贫穷的人家。
【族之聚者九十口。】
他的族人跟他聚居在一起的有九十口人。
【岁入给稻八百斛。】
『岁入』就是每年义田的收入，便要供给出粮食多少？『八百斛』。这个「斛」也是计算稻米的一个量词，一斛等于十斗，八百斛就变成八千斗。
【以其所入。给其所聚。】
供给给聚集的族人，以义田的收入来提供。
【沛然有余而无穷。】
就是义田的收入情况很好，丰盛有余，多得不但用不完，还有剩余。『有余而无穷』，这个「无穷」等于是，好像整个义田的事业愈来愈兴旺。
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