【云梦之竹。】
这个云梦出产的竹箭，竹子做的弓箭。『云梦』是指楚国楚王当时候游猎的地区，这些丘陵山区都属于「云梦」。出产的竹箭：
【天下之劲也。】
这是天下最好、最锋利的竹箭。代表竹子本身本质就非常好，本质好就是德好，德好当然要再接受过培养，接受过能力的一种提升。所以：
【然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。】
虽然竹子的质很好，它还是要『矫揉』，就是把竹子透过一些手续，把它做得很直，这是「矫揉」。然后『羽』，就是把它装上羽毛，这会射得更准。『括』是指箭尾跟弓弦接触的地方叫「括」，这些部分都把它做得更完善，那这样这个箭射出去就更准、更有力道。但是假如不做这些手续，它『不能入坚』，就是不能射穿坚固的东西。
【棠谿之金。】
这个『金』是指剑。『棠谿』这个地方做的剑：
【天下之利也。】
天下最锐利的剑，在这个地方做出来。但是这个地方所生产的金要把它做成剑，这个金是很好的质量，但它还是要经过：
【镕范。】
这个『镕范』就是把它消融，然后进入，这个「范」就是有一个模具来造剑。入了这个模具以后，还要：
【砥砺。】
这个『砥砺』就是磨刀石，剑还要经过磨砺才能锋利。
【则不能以击强。】
所以有好的本质，当然还是要经过后天的培养。这个『击』，就是击刺，比较强韧的东西，才能够把它砍得断、砍得破。所以：
【是故才德全尽谓之圣人。】
他的德行才能都发挥到极致，这是称为圣人。
【才德兼亡谓之愚人。】
没有德行他也没有才能，把他归纳成愚人。
【德胜才谓之君子。】
德行超过、多过才能，这是君子。
【才胜德谓之小人。】
才能胜过德行，这属于小人这个类型的。所以接下来讲：
【凡取人之术。】
大凡选拔人才，这个『术』强调的是原则，原理原则。
【苟不得圣人。君子而与之。】
假如没有得到圣人跟君子，『与之』就是选取出来。
【与其得小人。不若得愚人。何则。】
这是什么道理？为什么与其得小人，不如还是用愚人就好。
【君子挟才以为善。】
这个『挟』就是持，就是用着他的才能去行善。
【小人挟才以为恶。】
小人他德行不够，私心比较重，名利心比较重，他可能会用才华去谋取他的名利。
【挟才以为善者，善无不至矣。】
这些君子，他又有才能去服务大众、去做好事，当然这个善没有做不到的。
【挟才以为恶者，恶亦无不至矣。】
因为他有才华，比方说他口才很好，他可以天花乱坠，把死的讲成活的。现在人很迷口才，大家从哪里可以观察出来？民主国家的选举，口才特别好的，高票当选；然后很孝顺，不会讲话的，都选不上。所以才选出一大堆贪官污吏。那不能怪别人，怪谁？怪投票的人，自己没有判断什么是君子什么是小人。尤其候选人骂政府骂得特别厉害的，你在那里：痛快、痛快！那是刻薄，你还说痛快。我发觉民主国家有一个很有趣的现象，比方说执政党在做的时候，在野党骂骂，这里不好，那里不好，统统不好。结果换他做了，做得比前面的还差。告诉大家，这很正常，为什么？他们以前时间花在哪？骂人！他哪有时间提升德行？等他真的要去做，做不好了。骂人能治国吗？以前我们看过的古书，哪句话说骂人可以治国？孔子只告诉我们，「巧言令色，鲜矣仁」。那个特别会讲话的，都是把时间花在这上面。
所以举一反三，女孩子找对象，特别会讲话的男士，你要小心。（打雷声）老天爷满配合的，告诉大家这是重点。所以人其实很容易迷才华的，不冷静用理智、用道理去观照，他就判断不清楚。一个人这么会批评，他本身就不够厚道，就不要说其他的了。而且真正有经验，做过一些事情的人，都很清楚，事情不容易。人了解不容易，他就不会批评得这么苛刻，「事非经过不知难」。我以前还没去小学教书，都想还有寒暑假，这么好，自己去教了才知道，那是喘两口气而已，那压力很大。你事非经过，还没体会过的，乱批评。所以这里他假如有掺杂私心，他要去谋他的目的，很可能也『无不至矣』，人分辨不出来就听他的了。
【愚者虽欲为不善。】
这个才德皆亡的人，他想要去做不好的事。
【智不能周。】
他的聪明才智没有，连想个害人的方法，都想不出来。所以：
【力不能胜。】
就不能得逞他的坏事。
【譬之乳狗搏人。】
『乳狗』，还在喝奶的小狗，牠想要去打人、想要去伤害人，伤害不了！人家手一挥，牠就不知道跑到哪里去了。
【人得而制之。】
能够制服牠。
【小人智足以遂其奸。】
因为他很聪明，「聪察强毅」，尤其小人他很聪明，等人一发现事情不对劲、不妥当，有时候想阻止都阻止不下来。所以得要洞察机先，得要老成持重，旁边自己组织里面要有一些老人，看到一些端详就懂得赶紧调整。现在很多大企业忽然倒下来，绝对跟他用了小人有直接的关系，都是被人给搞垮的。几家全世界排在前面的倒下来，统统都是那些高层主管，在公司里做手脚的。『小人智足以遂其奸』，「遂」就是实现他的奸计，这个「奸」就是奸计、奸邪。
【勇足以决其暴。】
他的勇猛，足以可以，这个『决』可以是发泄，逞他的横暴，他的暴行，他可以发展出来。
【是虎而翼者也。】
形容如虎又添了翼。他心性已经不好，又很有才华，那就如虎添翼。
【其为害岂不多哉。】
他对于人的危害，难到不是更严重吗？愚人还害不了人，小人对人的危害就很严重。其实整个过程，我们在思考，最重要的还是来观照我们自己，我们有没有可能做一件好事，一开始是君子，做到一半变小人，有没有可能？做到一半嫉妒心起来了，做到一半脾气上来了，这个时候又觉察不到，人就顺着自己的习气在做事情。所以人能护念得好自己的这一颗心，比什么都重要。这颗心绝对不能偏到贪瞋痴慢去了，一偏，小人说的不是别人，就是我们自己。而且确实，假如我们现在真的才胜过德，而真正去做事的时候，又伏不住自己这些习气，别好事，先缓一下。我们真想把事做好，不希望自己做到一半又坏事，先好好在自己的习气当中下功夫，静下来，深入扎自己的根基。
「天将降大任于斯人也」，是先要「增益其所不能」，要先把习气给剔掉。而且天将要有任务给我们，你不用去找，不用去求，他自然会来找你。而当老天来找我们的时候，也是我们德行比较稳的时候。我们往往急着要出去做好事，都没顾及到自己德行稳不稳固，之后去做事就陷在事情当中，结果本来是要弘扬文化，最后陷到是非人我里面去。假如我们陷到是非人我里面去，社会大众又接触我们，原来学传统文化，比江湖更江湖，把人给吓死了。人家是要来这里找心灵的依归，大同的社会，结果我们带着习气都调服不了，就很麻烦。所以人都有善心，但是要做善事，也要循序的把自己的德行扎稳固，做好事不能急于一时，要考虑长远。
【夫德者人之所严。】
虽然这个分析分得很清楚，用小人可能你很难掌控，他会「遂其奸、决其暴」。但问题是，这个德行人去遇到，所谓「果仁者，人多畏」，看到有德行的人有敬畏的心，也佩服，但是不大敢亲近。大家比方见到你一个很有德行的长辈，他坐在那里，你马上叔叔好，然后人就赶紧跑了。为什么？因为坐过去之后，又期待，又怕受伤害。希望这个长辈肯定几句，可是又怕他会批评，自己承受不了。为什么？有德的人他一定会把我们的问题指出来，只要他看到。那我们得要能欢喜别人给我们提我们的问题，这样子我们看到这些德者我们才会欢喜去亲近。「闻誉恐，闻过欣」，这个时候有这个心境才能亲仁，没这个心境，那亲仁也只是口号而已。
人能够时时希望自己的习气赶快突破，这个心态可贵。为什么？因为他有使命，我要赶紧提升，我才能做得了事，我才利益得了大众，他有慈悲心，他有使命感。所以纵使被批评还是不舒服，他觉得长痛不如短痛，早点突破，这一生才没白来，才能做几件有价值、有意义的事情。人有这样的心境，就能欢喜去接受别人的批评。大家觉得这些长者智者，在讲我们的问题的时候，当下好不好受？舒不舒服？有没有一点呼吸困难？有，难过，你把那难过拿来我看看。二祖慧可大师不是说我的心不安，达摩祖师说拿来我帮你安。那是假的，别把它当真，所有的不舒服都是虚妄的，真正改掉习气，那个欢喜是永久的。一个人以前很贪色，好不好过？不好过，每天头昏脑胀，「抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁」，等到他能不为所动，身心轻安。其实，人假如尝到放下习气之后那种法喜，世间那种欲望，他又不是吃饱撑著，干嘛还去找麻烦？所以「世味哪有法味浓」，世间那种欲望享乐，绝对没有这种放下习气跟经典相应，那种从内散发出来的喜悦。所以司马光先生在这里也提到，德行，人接触都会有一种敬畏心，『人之所严』。
评论