【夫聪察强毅之谓才。】
耳聪目明，很聪明，观察力也很高。其实我们一看到人聪明，判断观察什么事好敏锐，我们在他旁边马上，你好厉害！就开始很佩服他。然后『强毅』，「强」是做事很刚强，不退缩，又很有毅力，他要做的事，他一定做到底。但是大家注意，他一定做到底，有时候错了他不回头，劝不动。孔子曾经就讲过，因为刚好子贡问孔子，「君子亦有恶乎？」孔子说，「有恶。」，哪一些（打雷声很大）态度？告诉大家，什么时候是考试，anytime，anywhere，突然任何状况出来，神情若定，处变不惊，这才是定功。你要看自己的定力到哪里，有一天刚好走在路上突然有一台车冲出来，你都没有任何惊恐，然后当下正念分明，功夫。他假如突然冲出来，妈！那就是定力不够。随时都可以测试自己的定功，定才能生智慧，常常很多境界现前你就吓到手忙脚乱，还要再下功夫。怎么讲这来了？
「君子亦有恶乎」？「恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者」。夫子讲到厌恶这些行为、这些态度，因为这些态度对整个团体的杀伤力太强。第一个，「称人之恶」，我们处事应该是隐恶扬善，你还常常去把别人的不好说出来，一来破坏人和，人和其实对一个团体很重要。而你背后说他的坏话，他知道之后那个愤怒、怨恨可能很难消，团体就不得安宁。而且当你把别人的恶讲给其他的人听还造成什么？造成听的人又对他有看法，这是我们无形当中破坏整个团体人与人的关系，所以这个事不能做。
大家想一想，有几个人听了一些话不记在心上的？请问大家，比方你一个朋友，在讲某某朋友的不好，然后你听完之后，就像镜子一样，完全不落痕迹，我们做得到吗？可能听完隔天看到他，他真的挺像小人的。没有听以前都没事，听完人家批评他，隔天一看，真的眼睛有一个大一个小，就开始怎么看他都不顺眼，落印象了。所以不可以造这种孽，去障碍人与人的和谐。再来，今天假如对方要讲另外的人不是了，你可以跟他讲，我觉得他很好，我都记他以前对我很好，对不起，我刚好要上厕所，不听为净。是非天天有，不听自然无，心地清净，「净极光通达」。清净心才有智慧，每天记人家一大堆不好，那是最傻的人，智慧现前不了。真的这么做，我都只记他的好，我不想听他的不好，二次、三次，人家什么闲话是非，到你这里马上就弹回去了，不找你了。就像人家吃肉都不找你，吃素才找你，同样的道理，知道你为环保很重视。
「恶居下流而讪上者」，这就是处低位毁谤他的领导，这个也不好。因为领导他负责的是一个团体，比方说国家领导人他负责的是一个国，你毁谤他，老百姓假如对他没有信心，那整个国家就会动乱，所以造的罪就大了。所以不谤国主，这是很重要的。延伸到人家的团体领导人，我们不要乱批评。而且一批评之后，我们组织的同仁就对自己的领导失去信心，这个杀伤力就很大。我记得我爷爷奶奶那一辈的人，常常都是提醒我们这些孩子，留点口德、留点口德。我们之前针对言语，还跟大家交流了应该有三个小时，这个课程。大家可以回去再看一下，再体会体会。
很有勇猛却无礼，这样的人特别容易控制不了，最后就作乱。有勇而无礼，很容易为乱。大家看历代乱臣，其实都有读过书的。而你去问作乱的人，说你很不对。他有没有说他不对？他还趾高气昂，他觉得我对，他不对。大家有没有在，比方团体里面，刚好发生争执了，那个不对的人，你去听他讲，好像都是他对。你们有没有遇过这个情况？明明是他不对，他讲起来都是他对。所以那就是很勇猛，但是不明理，就容易造成动乱。你说这是讲谁？我们自己有没有犯这样的问题？无礼，我们有礼吗？我们平常都四十五度微笑就有礼吗？不见得。是真正在处世待人，处理事情的时候，我们的思想言行跟经典相不相应，这才叫有礼。不然我们也有可能认不清我们自己的实际情况，心里都觉得自己有礼，可是真正实际在做事的时候，都是顺着我们自己的习气在处理，自己可能不知道，这个时候我们无形当中添乱了，自己都不知道。所以，假如我们对于自己言行的观照不够，看起来很正直、很勇猛，很可能都在添乱，有可能。
最后是「果敢而窒」。果敢，他很果决，说做就做，不迟疑。问题是他每一次判断，他的智慧还不够，这个窒就是对道理还不通。就好像一个军队给他带，整个方向错了，可是冲的速度很快，很厉害。他冲的速度很快，问题方向错了，再把他拉回来，可能要耗掉不知道多少精力。这个是果敢，但是事理不通达，你不能只看到他果敢，而忽略了他智慧还不够。我们看孔明有一次出兵的时候，不是派马谡负责带兵，结果伤亡非常惨重。你说他有没有果敢，也很果敢，下决定，好，就这么扎营，最后死了一大半。马谡跟着孔明很久了，最后还是军法处置。这果敢而窒。所以很重要的一点，不只是人要有正确的知见，正确知见还要再加上什么？足够的做事经验。所以叫「屈志老成，急则可相依」。为什么要找屈志老成？他能忍，他能冷静的忍，再加上他经验丰富，年龄比较大看多了，吸取宝贵的经验。
这个时代善心的人很多，成事的人不多，为什么？他很善心，可是他的阅历不足，这个时候旁边的人又赞叹，好事，不容易，都一直赞叹、一直赞叹，没有冷静下来多请教真正有经验的人。纵使对这些圣贤的道理都很明白，问题是这个社会的变化很快，人事的复杂度比以前高很多，这个时候就不能只是纸上谈兵而已，还要多吸取这些很有经验的人的意见，集思广益再做抉择。不然下错抉择，就好像路走错了，再拉回来，都不知道要耗掉多少工夫。所以「聪察强毅之谓才」：
【正直中和之谓德。】
『正』，公正无私，正直不虚伪；『中和』，他处事懂得中庸，懂得和为贵，大局为重，有这样心境的人，这个叫『德』。这一句我们就要冷静来看，我们自己才多还是德多。因为我们刚刚强调一个重点，看得清楚自己才看得清楚别人。我们在团体当中有没有念念以大局为重，有没有念念以和为贵，有没有念念想着这句话讲出去了，是能促进团体的和谐，还是造成团体的不和睦，我们有没有这个观察力、这个警觉性？还是想说什么就说了，说完之后才后悔。假如不能以大局为重，我们的德就欠缺了。假如处事常常还是会想到自己，自私自利比较重，这也欠缺德。一个人为什么不能正直？因为他有贪欲，无欲则刚。你说我不敢劝领导，为什么不敢？到时候我就不好发展了，有顾忌，什么顾忌？利的顾忌。假如我们是为团体好，该讲我就讲，就不会有这么多顾忌。所以以前的君子，在道义之上是非常正直的。「聪察强毅」这个不属于德，但是事实上我们这些能力增强了都会很高兴。当然这些才还是必须具备，但是要在德的基础之上。接下来讲到：
【才者。德之资也。】
这个『资』就是辅助德行去利益人的，今天有德了，当然还要透过你的能力去服务人，所以才也是能让德去发挥的一个条件。
【德者。才之帅也。】
而德行才是才能的主帅，德行来控制所有的才能，去服务大众。而且这句话也告诉我们，才能要以德为前提，这个才能真正利人。我们注意去看一个团体里面最傲慢的人，他搞得大家看到他都很有压力，他往往才都是特别高的，才胜过德了。我们在团体里面还觉得我才华很高，我贡献很多。每个人看到我们都有压力，我们还对团体多有贡献？那是自欺欺人。可能领导在私底下不知道要安慰多少人，都是那些被我们吓到的人，还得要安抚他们，算了算了，别跟他计较。所以我们成语都讲「德才兼备」，这个成语讲得好！把德摆在前面。接着讲到：
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